מָה לְהַלָּן, עַל יְדֵי נִיתּוּחַ וְלֹא עַל יְדֵי הֶפְשֵׁט, אַף כָּאן, עַל יְדֵי נִיתּוּחַ וְלֹא עַל יְדֵי הֶפְשֵׁט.
כשם שלמטה הוא מוכן לשריפה באמצעות ביתור ולא באמצעות הפשטה, כך גם כאן הוא באמצעות ביתור ולא באמצעות הפשטה.
וְהָתָם מְנָא לַן? דְּתַנְיָא: ״וְקִרְבּוֹ וּפִרְשׁוֹ וְהוֹצִיא״ — מְלַמֵּד שֶׁמּוֹצִיאוֹ שָׁלֵם. יָכוֹל יִשְׂרְפֶנּוּ שָׁלֵם? נֶאֱמַר כָּאן: ״רֹאשׁוֹ וּכְרָעָיו״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן: (״רֹאשׁ וּכְרָעַיִם״), מָה לְהַלָּן עַל יְדֵי נִיתּוּחַ, אַף כָּאן עַל יְדֵי נִיתּוּחַ.
הגמרא שואלת: ושם, לגבי פרי חטאת הנשרפים, מנין לנו שהם נחתכים אך אינם מופשטים? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא: "ואת עור הפר ואת כל בשרו על ראשו ועל כרעיו, וקרבו ופרשו, את כל הפר יוציא אל מחוץ למחנה אל מקום טהור אל שפך הדשן ושרף אותו על עצים באש" (ויקרא ד:יא–יב). דבר זה מלמד שהוא מוציאו שלם. אפשר שהיית חושב שיש לשרפו שלם. נאמר כאן: את ראשו ואת כרעיו, ונאמר שם, לגבי עולות, ראש וכרעים. מה להלן, העולה נעשית על ידי ניתוח, כפי שנאמר במפורש בפסוק, אף כאן על ידי ניתוח.
אִי מָה לְהַלָּן עַל יְדֵי הֶפְשֵׁט, אַף כָּאן עַל יְדֵי הֶפְשֵׁט, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְקִרְבּוֹ וּפִרְשׁוֹ״. מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רַב פָּפָּא: כְּשֵׁם שֶׁפִּרְשׁוֹ בְּקִרְבּוֹ, כָּךְ בְּשָׂרוֹ בְּעוֹרוֹ.
הגמרא שואלת: אם כן, נלמד את הדבר הבא מאותה גזירה שווה: כשם ששם, במקרה של עולות, הניתוח נעשה עם הפשט, כך אף כאן הוא נעשה עם הפשט, ועליו להפשיט את עור הבהמות לפני שריפתן. הגמרא משיבה: לכן, הפסוק אומר: "וקרבו ופרשו." הגמרא שואלת: מהי הדרשה מביטוי זה? רב פפא אמר: כשם שפרשו בתוך קרבו ואינם מוציאים אותו, כך גם בשרו בתוך עורו ואינם מפרידים את העור מן הבשר.
מֵאֵימָתַי מְטַמְּאִין בְּגָדִים. תָּנוּ רַבָּנַן: ״יוֹצִיא אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה וְשָׂרְפוּ״.
§ במשנה נלמד כי התנאים חולקים בשאלה מאיזה שלב הפר והשעיר מטמאים את הבגדים של מי שנשאו אותם. חכמים לימדו ברייתא על יסוד הפסוק: "ואת פר החטאת ואת שעיר החטאת אשר הובא את דמם לכפר בקודש, יוציא אל מחוץ למחנה ושרפו" (ויקרא טז:כז).
לְהַלָּן אַתָּה נוֹתֵן לָהֶם שָׁלֹשׁ מַחֲנוֹת, וְכָאן אַתָּה נוֹתֵן לָהֶם מַחֲנֶה אַחַת? אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר ״מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״, לוֹמַר לָךְ: כֵּיוָן שֶׁיָּצָא חוּץ לְמַחֲנֶה אַחַת — מְטַמְּאִים בְּגָדִים.
אפשר לתמוה: להלן, בנוגע לפרי חטאת אחרים הנשרפים, אתה נותן להם שלושה מחנות, כלומר שהפרים נשרפים מחוץ למחנה ישראל או, בזמן המקדש, מחוץ לירושלים. וכאן אתה נותן להם רק מחנה אחד, שכן הם נשרפים מיד כשמוציאים אותם מחוץ לעזרת המקדש, הנחשבת למחנה השכינה. דבר זה נראה בלתי סביר ואין לקבלו. אם כן, למה נאמר: "מחוץ למחנה"? הכוונה אינה שהם יוצאים רק ממחנה אחד, אלא לומר לך: משיצא ממחנה אחד הוא מיד מטמא את הבגדים של הנושאים אותו בטומאה.
וְהָתָם מְנָא לַן? דְּתַנְיָא: ״וְהוֹצִיא אֶת כׇּל הַפָּר״ — חוּץ לְשָׁלֹשׁ מַחֲנוֹת.
הגמרא שואלת: ושם, בנוגע לפרי חטאת אחרים הנשרפים, מנין לנו שהם מוצאים אל מחוץ לכל שלוש המחנות? הגמרא מסבירה: כפי שנלמד בברייתא: נאמר לגבי פר החטאת של הכהן הגדול: "ואת כל הפר יוציא אל מחוץ למחנה... ושרף אותו" (ויקרא ד:יב), כלומר שעליו לקחתו אל מחוץ לשלוש מחנות.
אַתָּה אוֹמֵר חוּץ לְשָׁלֹשׁ מַחֲנוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא חוּץ לְמַחֲנֶה אַחַת? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר בְּפַר הָעֵדָה ״אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״וְשָׂרַף אוֹתוֹ כַּאֲשֶׁר שָׂרַף אֵת הַפָּר הָרִאשׁוֹן״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״ — לִיתֵּן לוֹ מַחֲנֶה שְׁנִיָּה.
האם אתה אומר שהוא מוציא אותו מחוץ לשלושה מחנות, או שמא הוא נדרש להוציאו מחוץ למחנה אחד בלבד? כאשר נאמר לגבי פר החטאת המובא על חטא הציבור: "והוציא את הפר אל מחוץ למחנה" (ויקרא ד:כא), פסוק זה טעון ביאור, שכן אין צורך שהפסוק יאמר זאת, שהרי כבר נאמר: "ושרף אותו כאשר שרף את הפר הראשון" (ויקרא ד:כא), ומכאן שכל ההלכות של פר החטאת של כהן גדול חלות גם על פר החטאת של הציבור. ומה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר מחוץ למחנה? כדי לתת לו מחנה שני, כלומר, להורות שיש להוציאו ממחנה לויה בנוסף למחנה השכינה.
וּכְשֶׁהוּא אוֹמֵר ״מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״ בַּדֶּשֶׁן, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״אֶל שֶׁפֶךְ הַדֶּשֶׁן״, תֵּן לוֹ מַחֲנֶה שְׁלִישִׁית.
וכאשר נאמר: "מחוץ למחנה" (ויקרא ו:ד) בנוגע להוצאת האפר, גם פסוק זה טעון ביאור, שכן אין צורך שהפסוק יאמר זאת, מאחר שכבר נאמר לגבי פר החטאת של כהן גדול: "והוציא את כל הפר אל מחוץ למחנה אל מקום טהור אל שפך הדשן ושרף אותו על עצים באש; על שפך הדשן יישרף" (ויקרא ד:יב). אלא שחזרת המילים: מחוץ למחנה, מלמדת שעליו לתת לו מחנה שלישי, כדי שיישרף גם מחוץ למחנה ישראל. לפיכך נלמד שחטאות פנימיות נשרפות מחוץ לשלושה מחנות, וכאשר התורה אומרת: מחוץ למחנה, לגבי הפר והשעיר של יום הכיפורים, היא מלמדת שמרגע שהוציאום מחוץ לעזרת המקדש, בגדי הנושאים אותם נטמאים.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, הַאי ״מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״, מָה כָּאן חוּץ לְשָׁלֹשׁ מַחֲנוֹת, אַף לְהַלָּן חוּץ לְשָׁלֹשׁ מַחֲנוֹת. וּמָה לְהַלָּן בְּמִזְרָחָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם — אַף כָּאן בְּמִזְרָחָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם.
הגמרא שואלת: ומה עושה רבי שמעון עם הביטוי מחוץ למחנה, שכן הוא סבור שהנושאים את הפר והשעיר נטמאים רק לאחר שהם יוצאים מכל שלושת המחנות? הגמרא משיבה: הוא צריך זאת עבור מה שנלמד בברייתא, שרבי אליעזר אומר: נאמר כאן, לגבי פר יום הכיפורים, מחוץ למחנה, ונאמר שם, לגבי פרה אדומה, "מחוץ למחנה" (במדבר יט:ג). כשם שכאן, הוא נשרף מחוץ לשלושה מחנות, כך גם שם הפרה נשרפת מחוץ לשלושה מחנות. וכשם ששם היא נשרפת ממזרח לירושלים, שכן את הפרה יש לשרוף "אל נוכח פני אוהל מועד" (במדבר יט:ד), מול פתח המקדש שממזרח לו, כך גם כאן הפר והשעיר של יום הכיפורים נשרפים ממזרח לירושלים.
וְרַבָּנַן, הֵיכָא שָׂרֵיף לְהוּ? כִּדְתַנְיָא: הֵיכָן נִשְׂרָפִין?
הגמרא שואלת: ולפי חכמים, היכן הם שורפים אותם? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא: היכן הם נשרפים?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria