דִּכְתִיב: ״בַּמִּדְבָּר״. וּמַאן דְּאָמַר אֲסוּרִין, דִּכְתִיב: ״גְּזֵירָה״.
ביסס את דעתו על פסוק, כפי שנכתב: "והשעיר נשא עליו את כל עוונותם אל ארץ גזרה; ושילח את השעיר במדבר" (ויקרא טז:כב). הביטוי המסיים, "במדבר", מיותר, ומלמד שהשעיר יהיה זמין לכל אדם להשתמש בו, בדומה למדבר. והאחד שאמר שהם אסורים ביסס את דעתו על אותו פסוק, כפי שנכתב, "גזרה" [gezeira], דבר המורה על איסור.
וּמַאן דְּאָמַר אֲסוּרִין, הַאי ״מִדְבָּר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״הַמִּדְבָּרָה״, ״הַמִּדְבָּרָה״, ״בַּמִּדְבָּר״ — לְרַבּוֹת נוֹב וְגִבְעוֹן, שִׁילֹה, וּבֵית עוֹלָמִים.
הגמרא שואלת: וזה שאמר שהם אסורים, מה הוא עושה עם לשון זו של מדבר, כלומר, מה הוא דורש ממנה? הגמרא משיבה: הוא צריך אותה למה ששנינו בברייתא: שלושה ביטויים נאמרו לתיאור מקום ההליך בשעיר המשתלח: "אל המדבר" (ויקרא טז:י), "אל המדבר" (ויקרא טז:כא), ו"במדבר" (ויקרא טז:כב), לרבות את נוב וגבעון ואת שילה, כאשר המשכן היה מצוי שם, ואת בית המקדש הנצחי. מצוות השעיר המשתלח נהגה בתקופות שבהן קרבנות הציבור הוקרבו בכל אחד מן המקומות הללו.
וְאִידַּךְ, הַאי ״גְּזֵירָה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״גְּזֵירָה״ — אֵין גְּזֵירָה אֶלָּא חֲתוּכָה. דָּבָר אַחֵר: אֵין גְּזֵירָה אֶלָּא דָּבָר הַמִּתְגַּזֵּר וְיוֹרֵד.
הגמרא שואלת: והאחר, מה הוא עושה עם המילה גזירה? הגמרא משיבה: הוא צריך אותה עבור מה שנלמד בברייתא בנוגע למילה גזירה: גזירה משמעה אין פירוש אחר אלא חתוך. כלומר, עליו לשלח את השעיר למקום חתוך על ידי סלעים העומדים זקופים ובולטים. לחלופין, גזירה מתייחסת לאין פירוש אחר אלא לדבר שמתפרק ונופל, רמז לשעיר, שנקרע איבר איבר.
דָּבָר אַחֵר: ״גְּזֵירָה״, שֶׁמָּא תֹּאמַר מַעֲשֵׂה תֹהוּ הוּא, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲנִי ה׳״, אֲנִי ה׳ גְּזַרְתִּיו, וְאֵין לְךָ רְשׁוּת לְהַרְהֵר בָּהֶן.
לחלופין, המילה גזירה נכתבת שמא תאמר שהליך השעיר לעזאזל הוא מעשה חסר משמעות, שכן איזו קדושה ואיזו כפרה מושגות בשליחת השעיר לעזאזל ובהדיפתו מן הצוק? לכן, הפסוק קובע: "אני ה'" (ויקרא יח:ה), כלומר, אני, ה', גזרתי זאת [גזרתיו], ואין לך רשות להרהר אחריה.
אָמַר רָבָא: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר מוּתָּרִין, לֹא אָמְרָה תּוֹרָה ״שַׁלַּח״ לְתַקָּלָה.
לאחר שהובהר הנימוק של כל דעה, הגמרא מסכמת את דיונה בשאלה האם מותר ליהנות מאיברי השעיר. רבא אמר: מסתבר לפסוק כדעת מי שאמר שאיברי השעיר מותרים, שכן התורה לא אמרה: "ושילח את השעיר" כדי לגרום לתקלה. מרגע שהאיש דוחף את השעיר מן הצוק, שוב אין הוא אחראי לו. לכן, אילו היה אסור ליהנות משיירי השעיר, המצווה עצמה הייתה עלולה להביא לידי תקלה אם מישהו היה מוצא את שרידי השעיר ומשתמש בהם.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״עֲזָאזֵל״ — שֶׁיְּהֵא עַז וְקָשֶׁה. יָכוֹל בַּיִּשּׁוּב, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּמִּדְבָּר״, וּמִנַּיִן שֶׁבְּצוּק? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גְּזֵירָה״. תַּנְיָא אִידַּךְ: ״עֲזָאזֵל״ — קָשֶׁה שֶׁבֶּהָרִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת אֵילֵי הָאָרֶץ לָקָח״.
§ החכמים לימדו: המילה עזאזל מציינת שהצוק שממנו דוחפים את השעיר צריך להיות מחוספס וקשה. אפשר היה לחשוב שהוא עשוי להיות ממוקם באזור מיושב. לכן, הפסוק קובע: "במדבר." ומניין לומדים שהשעיר נדחף מצוק? הפסוק קובע "גזירה", המציין מקום חד, כמו צוק. נלמד בברייתא אחרת: עזאזל הוא כינוי להר הקשה ביותר, וכך נאמר: "ואת אילי הארץ לקח" (יחזקאל יז:יג). עזאזל מתפרש כעזז-אל, כאשר המונח אל מציין דבר מה מחוספס וקשה.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״עֲזָאזֵל״ — שֶׁמְּכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה עוּזָּא וְעַזָּאֵל.
בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: עזאזל נקרא כך משום שהוא מכפר על מעשיהם של עוזא ועזאל. אלה הם שמותיהם של "בני האלוהים" שחטאו עם "בנות האדם" (בראשית ו:ב) ובכך גרמו לעולם לחטוא בדור המבול.
תָּנוּ רַבָּנַן, ״אֶת מִשְׁפָּטַי תַּעֲשׂוּ״ — דְּבָרִים שֶׁאִלְמָלֵא (לֹא) נִכְתְּבוּ דִּין הוּא שֶׁיִּכָּתְבוּ, וְאֵלּוּ הֵן: עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים, וְגָזֵל, וּבִרְכַּת הַשֵּׁם.
הגמרא מצטטת ברייתא נוספת הקשורה לשעיר לעזאזל. חכמים לימדו לגבי הפסוק: "את משפטי תעשו, ואת חקותי תשמרו ללכת בהם, אני ה' אלהיכם" (ויקרא יח:ד), שהביטוי: משפטי, הוא התייחסות לדברים ש, אפילו אילו לא נכתבו, היה הגיוני שייכתבו. אלה הם האיסורים על עבודה זרה, עריות, שפיכות דמים, גזל, וברכת השם, לשון נקייה לקללת שם ה'.
״אֶת חוּקּוֹתַי תִּשְׁמְרוּ״ — דְּבָרִים שֶׁהַשָּׂטָן מֵשִׁיב עֲלֵיהֶן, וְאֵלּוּ הֵן: אֲכִילַת חֲזִיר, וּלְבִישַׁת שַׁעַטְנֵז, וַחֲלִיצַת יְבָמָה, וְטׇהֳרַת מְצוֹרָע, וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר מַעֲשֵׂה תוֹהוּ הֵם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲנִי ה׳״, אֲנִי ה׳ חֲקַקְתִּיו, וְאֵין לְךָ רְשׁוּת לְהַרְהֵר בָּהֶן.
הביטוי: "וּשְׁמַרְתֶּם אֶת חֻקֹּתַי," הוא התייחסות לדברים שהשטן ואומות העולם מערערים עליהם, משום שטעמן של מצוות אלו אינו ידוע. והם: האיסורים על אכילת בשר חזיר; לבישת בגדים העשויים מכלאיים של חומרים, כלומר צמר ופשתן; קיום טקס החליצה עם יבמה, אלמנה שחייבת להשתתף בנישואי ייבום או בחליצה; טהרת המצורע; והשעיר לעזאזל. ושמא תאמר שאלה אין להם טעם והם מעשים חסרי משמעות, לכן הפסוק אומר: "אני ה'" (ויקרא יח:ד), כדי לציין: אני ה', גזרתי את החוקים האלה ואין לך רשות להרהר אחריהם.
אֵימָתַי מְטַמֵּא בְּגָדִים. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְשַׁלֵּחַ מְטַמֵּא בְּגָדִים, וְאֵין הַשּׁוֹלֵחַ אֶת הַמְשַׁלֵּחַ מְטַמֵּא בְּגָדִים.
§ נלמד במשנה כי התנאים נחלקו מאיזו נקודה הבגדים של האיש המוליך את השעיר לעזאזל נטמאים. חכמים לימדו בברייתא: בגדיו של מי שמשלח את השעיר נטמאים, אך בגדיו של מי שמשלח את המשלח, כגון אלה המלווים אותו, אינם נטמאים.
יָכוֹל מִשֶּׁיֵּצֵא חוּץ לְחוֹמַת עֲזָרָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַמְשַׁלֵּחַ״. אִי ״הַמְשַׁלֵּחַ״, יָכוֹל עַד שֶׁיַּגִּיעַ לַצּוּק — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַמְשַׁלֵּחַ״. הָא כֵּיצַד: מִשֶּׁיֵּצֵא חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
אפשר היה לחשוב שברגע שהוא יוצא מחומת חצר המקדש הוא נטמא בטומאה פולחנית. לכן, הפסוק קובע: "והמשלח" (ויקרא טז:כו), ללמד שאינו נטמא עד שהחל מסעו. מצד שני, אילו הפסוק היה אומר בפשטות: המשלח, אפשר היה לחשוב שאינו נטמא עד שהוא מגיע אל הצוק. לכן, הפסוק קובע: "והמשלח," בתוספת מילת הריבוי "ו". כיצד יש להבין זאת? בגדיו נטמאים רק כאשר יצא אל מחוץ לחומת ירושלים. זו דעתו של רבי יהודה.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״עֲזָאזֵל וְכִבֶּס״ — עַד שֶׁהִגִּיעַ לַצּוּק. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״וְהַמְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר לַעֲזָאזֵל יְכַבֵּס בְּגָדָיו״, זוֹרְקוֹ בְּבַת רֹאשׁ וּמְטַמֵּא בְּגָדִים.
רבי יוסי אומר שהפסוק קובע: "והמשלח את השעיר לעזאזל יכבס" (ויקרא טז:כו), ומכאן שבגדיו אינם נטמאים עד שהגיע לעזאזל, כלומר, לצוק. רבי שמעון אומר: בגדיו נטמאים רק כאשר הוא דוחף את השעיר מן הצוק, כפי שנאמר: "והמשלח את השעיר לעזאזל יכבס את בגדיו" (ויקרא טז:כו), ללמד שהוא משליכו מראש הצוק, ורק אז, לאחר שקיים את המצווה, בגדיו נטמאים.
מַתְנִי׳ בָּא לוֹ אֵצֶל פַּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין, קְרָעָן, וְהוֹצִיא אֶת אֵימוּרֵיהֶן, נְתָנָן בְּמָגֵיס וְהִקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
משנה: לאחר שהכהן הגדול מסר את השעיר לאיש שמונה לשלח את השעיר, הוא בא אחר כך אל הפר והשעיר שהיו מיועדים להישרף. הוא קרע את בשרם אך לא נדרש לנתח אותו לחתיכות, והסיר את החלקים מן הקרבן הנאכלים על המזבח והניח אותם בקערה גדולה [magis] והקטיר אותם על המזבח.
קְלָעָן בְּמִקְלָעוֹת וְהוֹצִיאָן לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה. וּמֵאֵימָתַי מְטַמְּאִין בְּגָדִים — מִשֶּׁיֵּצְאוּ חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּצִּית הָאוּר בְּרוּבָּן.
הוא שזר וקשר את הפר ואת השעיר יחד לצמות כמסה אחת. הם הונחו כך על שני מוטות ונישאו בידי ארבעה אנשים אשר הוציאו אותם אל המקום שנקבע לשריפה, מחוץ לירושלים. ומאיזה שלב מטמאים הפר והשעיר את בגדי הנושאים אותם , כפי שנאמר: "והשורף אותם יכבס בגדיו" (ויקרא טז:כח)? הם מטמאים את הבגדים מן הרגע שיצאו אל מחוץ לחומת עזרת המקדש. רבי שמעון אומר: הם מטמאים את הבגדים מן הרגע שהאש אחזה ברובו של הפר והשעיר.
גְּמָ׳ ״וְהִקְטִירָן״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: לְהַקְטִירָן עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ.
גמרא: שנינו במשנה שהכהן הגדול הסיר את חלקי הקרבן הנאכלים על המזבח והקטירם על המזבח. הגמרא מביעה תמיהה: וכי יעלה על דעתך לומר שהקטירם? הרי לא היה מקטירם מיד, שכן היה עליו לבצע תחילה עבודות אחרות. אלא אמור שהניחם בקערה גדולה כדי להקטירם על המזבח לאחר מכן.
״קְלָעָן בְּמִקְלָעוֹת״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּמִין קְלִיעָה. תָּנָא: לֹא הָיָה מְנַתְּחָן נִיתּוּחַ בְּשַׂר עוֹלָה, אֶלָּא עוֹר עַל גַּבֵּי בָּשָׂר. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן עוֹר וּבָשָׂר וָפֶרֶשׁ, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן עוֹר וּבָשָׂר וָפֶרֶשׁ,
כך נלמד במשנה שהכהן הגדול שזר וקשר את הפר והשעיר יחד לצמות כגוש אחד לפני שלקח אותם להישרף. רבי יוחנן אמר: הוא עשה אותם כמו צמה, שחלקיה שזורים זה בזה. שנינו בברייתא: לא היה מנתח את הפר והשעיר כדרך ניתוח בשר עולה, שבה מפשיטים את הבהמה ואחר כך חותכים אותה לחלקים. אלא, היה משאיר את העור על גבי הבשר וחותך את הבהמה לחתיכות בלי להפשיטה. הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו נלמדים? כפי ששנינו בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: נאמר כאן לגבי הפר והשעיר, עור ובשר ופרש (ויקרא טז:כז), ונאמר להלן, לגבי פרי החטאת הנשרפים, עור ובשר ופרש (ויקרא ד:יא).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria