תִּשְׁעִים רִיס, שִׁבְעָה וּמֶחֱצָה לְכׇל מִיל. עַל כׇּל סוּכָּה וְסוּכָּה אוֹמְרִין לוֹ: הֲרֵי מָזוֹן, וַהֲרֵי מַיִם. וּמְלַוִּין אוֹתוֹ מִסּוּכָּה לְסוּכָּה, חוּץ מֵאַחֲרוֹן שֶׁבָּהֶן, שֶׁאֵינוֹ מַגִּיעַ עִמּוֹ לַצּוּק, אֶלָּא עוֹמֵד מֵרָחוֹק וְרוֹאֶה אֶת מַעֲשָׂיו.
במרחק של תשעים ריס ביניהם. מכיוון שיש שבעה וחציריס לכל מיל, המרחק הכולל היה שנים עשר מיל. בכל סוכה וסוכה, האנשים שם אומרים לו: הנה מזון; הנה מים, אם אתה צריך זאת. והם מלווים אותו מסוכה לסוכה, חוץ מן האדם האחרון בסוכה האחרונה, שאינו מגיע עמו אל הצוק. אלא, הוא עומד מרחוק וצופה במעשיו כדי לוודא שהוא מקיים את המצווה כראוי.
מֶה הָיָה עוֹשֶׂה? חוֹלֵק לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית חֶצְיוֹ קָשׁוּר בַּסֶּלַע, וְחֶצְיוֹ קָשׁוּר בֵּין שְׁנֵי קַרְנָיו. וּדְחָפוֹ לַאֲחוֹרָיו, וְהוּא מִתְגַּלְגֵּל וְיוֹרֵד. וְלֹא הָיָה מַגִּיעַ לַחֲצִי הָהָר עַד שֶׁנַּעֲשֶׂה אֵבָרִים אֵבָרִים. בָּא וְיָשַׁב לוֹ תַּחַת סוּכָּה אַחֲרוֹנָה עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ. וּמֵאֵימָתַי מְטַמֵּא בְּגָדִים — מִשֶּׁיֵּצֵא חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִשְּׁעַת דְּחִיָּיתוֹ לַצּוּק.
מה עשה מי שנתמנה לשלח את השעיר שם? הוא חילק לשון של זהורית לשני חלקים, חצי מן הלשון קשר לסלע, וחצי ממנה קשר בין שתי הקרניים של השעיר. ודחפו לאחוריו, והוא מתגלגל ויורד. ולא היה מגיע לחצי ההר עד שהיה נקרע איברים מן האיברים. מי שנתמנה לשלח את השעיר בא וישב תחת קירוי הסוכה האחרונה עד שתחשך ורק אחר כך הלך לביתו. ומאיזה זמן הבגדים של האיש נטמאים, שכן נאמר שהוא טמא ובגדיו טעונים טבילה? משעה שהוא יוצא מחוץ לחומת ירושלים. רבי שמעון אומר: בגדיו נטמאים רק משעה שהוא דוחף את השעיר מן הצוק.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: עֶשֶׂר סוּכּוֹת, וּשְׁנֵים עָשָׂר מִילִין הָיוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תֵּשַׁע סוּכּוֹת, וַעֲשָׂרָה מִילִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: חָמֵשׁ סוּכּוֹת, וַעֲשָׂרָה מִילִין הָיוּ. וְכוּלָּן עַל יְדֵי עֵירוּב.
גמרא:חכמים לימדו: היו שם עשר סוכות, והמרחק בין ירושלים לצוק היה שנים עשר מיל; זו דעתו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: היו שם תשע סוכות והמרחק היה עשרה מיל. רבי יוסי אומר: היו שם חמש סוכות והמרחק היה עשרה מיל, וכולם יכלו ללוות את המוליך את השעיר באמצעות קביעת עירוב תחומין לפני יום הכיפורים, וכך התאפשר לאלה שבכל סוכה ללכת אל הסוכה הבאה.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: סָח לִי אֶלְעָזָר בְּנִי: אִם עַל יְדֵי עֵירוּב — יָכוֹלְנִי לַעֲשׂוֹת אֲפִילּוּ שְׁתֵּי סוּכּוֹת וַעֲשָׂרָה מִילִין.
רבי יוסי אמר: אלעזר בני אמר לי: אם היו יכולים ללכת אל הסוכה הבאה באמצעות קביעת עירוב, הייתי יכול אפילו ששתי סוכות יספיקו למרחק של עשרה מיל. באמצעות מיקום נכון של עירוב, מותר לאדם ללכת מרחק של שני מיל, שהם ארבעת אלפים אמה. לפיכך, אנשי ירושלים יכלו ללוות את המוליך את השעיר מרחק של שני מיל, ואנשי הסוכה הראשונה יכלו ללכת שני מיל מן הסוכה לכיוון ירושלים כדי לפגוש אותו, וללוות אותו בחזרה אל סוכתם. אחרים באותה סוכה, שקבעו את עירובם בכיוון הסוכה השנייה, יכלו אז ללוות את המוליך את השעיר שני מיל לכיוון הסוכה השנייה, שם היו פוגשים אותו אנשי הסוכה השנייה, שהיו מלווים אותו את שני המיל הנותרים אל הסוכה. סוכה זו הייתה ממוקמת במרחק של שני מיל בלבד מן הצוק.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: חוּץ מֵאַחֲרוֹן שֶׁבָּהֶן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ עִמּוֹ לַצּוּק אֶלָּא עוֹמֵד מֵרָחוֹק וְרוֹאֶה אֶת מַעֲשָׂיו, כְּמַאן כְּרַבִּי מֵאִיר.
הגמרא מעירה: בהתאם לדעתו של מי היא זו שנשנתה בברייתא: אנשים מכל הסוכות היו מלווים את המוליך את השעיר, חוץ מן האחרון שבאנשי הסוכה האחרונה, שלא היה מגיע עמו אל הצוק; אלא, הוא עומד מרחוק ומתבונן במעשיו? בהתאם לדעתו של מי היא אמירה זו? הרי היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שכן הוא סבור שהסוכה האחרונה הייתה רחוקה מדי מן הצוק מכדי שאנשיה ילוו את המוליך את השעיר כל הדרך.
עַל כׇּל סוּכָּה וְסוּכָּה אוֹמְרִים לוֹ: הֲרֵי מָזוֹן וַהֲרֵי מַיִם. תָּנָא: מֵעוֹלָם לֹא הוּצְרַךְ אָדָם לְכָךְ, אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ, לְמִי שֶׁאֵין לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ.
כך לימדו במשנה: בכל סוכה וסוכה האנשים שם אומרים לו: הרי מזון; הרי מים, אם אתה צריך זאת. לימדו: מעולם לא נצרך אדם שליווה את השעיר למזון ולמים הללו. ואולם, בכל זאת היו מציעים לו אותם, מפני שמי שיש לו פת בסלו אינו דומה למי שאין לו פת בסלו. מי שאין מזון מצוי לו חושש שלא יוכל למצוא כלל אם באמת יזדקק לו, ולכן הוא חש את רעבו ואת צמאו ביתר חריפות.
מֶה הָיָה עוֹשֶׂה — חוֹלֵק לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית. וְנִקְטְרֵיהּ כּוּלֵּיהּ בְּסֶלַע? כֵּיוָן דְּמִצְוָה בְּשָׂעִיר, דִּילְמָא קָדֵים וּמַלְבִּין וּמִיַּתְּבָא דַּעְתֵּיהּ.
§ כך לימדו במשנה: מה עשה שם האדם שמונה לשלח את השעיר? הוא חילק רצועה של ארגמן לשני חלקים, חצי מן הרצועה קשר לסלע, וחצי ממנה קשר בין שתי קרני השעיר. הגמרא שואלת: שיקשור את כל הרצועה לסלע. הגמרא משיבה: מאחר שזו מצווה לדחוף את השעיר מן הצוק. אם היה קושר את כל הרצועה לסלע, שמא הייתה מלבינה במהירות, ודעתו הייתה מתיישבת בידיעה שעוונותיהם של עם ישראל נתכפרו. ואז לא היה מקיים את מצוות דחיפת השעיר מן הצוק. לכן קשר חלק ממנה בין קרני השעיר והביט לראות אם הלבינה. משהיה עסוק בפועל עם השעיר, היה זוכר לדחוף אותו מן הצוק.
וְנִקְטְרֵיהּ כּוּלֵּיהּ בֵּין קַרְנָיו? זִמְנִין דְּגָמֵישׁ לֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ, וְלָאו אַדַּעְתֵּיהּ.
הגמרא שואלת: אם כן, שיקשור את כל הרצועה בין קרניו של השעיר. הגמרא משיבה: לפעמים השעיר מסובב את ראשו והוא לא יֵדע אם הרצועה הלבינה או לא.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ קוֹשְׁרִין לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית עַל פֶּתַח הָאוּלָם מִבַּחוּץ, הִלְבִּין — הָיוּ שְׂמֵחִין, לֹא הִלְבִּין — הָיוּ עֲצֵבִין וּמִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיִּהְיוּ קוֹשְׁרִין עַל פֶּתַח אוּלָם מִבִּפְנִים. וַעֲדַיִין הָיוּ מְצִיצִין וְרוֹאִין, הִלְבִּין — הָיוּ שְׂמֵחִין, לֹא הִלְבִּין — הָיוּ עֲצֵבִין. הִתְקִינוּ שֶׁיִּהְיוּ קוֹשְׁרִין אוֹתוֹ חֶצְיוֹ בְּסֶלַע וְחֶצְיוֹ בֵּין קַרְנָיו.
החכמים לימדו: בתחילה היו קושרים את לשון הזהורית לפתח האולם של המקדש מבחוץ. אם הלשון הלבינה היו שמחים, שכן הדבר העיד שעוונותיהם נתכפרו. ואם לא הלבינה היו עצובים ומתביישים. כשראו החכמים שהעם מצטערים יותר מדי ביום הכיפורים, התקינו שיהיו קושרים את לשון הזהורית לפתח האולם מבפנים, שכן רק מעטים יכלו למעשה להיכנס ולראותה. ואף על פי כן הם היו מציצים ורואים: אם הלבינה, היו שמחים, ואם לא הלבינה היו עצובים. לפיכך, החכמים התקינו שיקשרו חצי ממנה מן הלשון לסלע וחצי ממנה בין קרניו של השעיר, כדי שהעם לא יֵדעו מה אירע ללשון עד לאחר סיום יום הכיפורים.
אָמַר רַבִּי נַחוּם בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ קוֹשְׁרִין לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית עַל פֶּתַח אוּלָם מִבִּפְנִים, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר הָיָה מַלְבִּין, וְיָדְעוּ שֶׁנַּעֲשֵׂית מִצְוָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ״.
רבי נחום בר פפא אמר בשם רבי אלעזר הקפר: בתחילה היו קושרים את לשון הזהורית לפתח האולם של המקדש מבפנים, וכשהשעיר הגיע למדבר, לשון הזהורית הייתה מלבינה, והיו יודעים שהמצווה התקיימה. הפסוק רומז לשימוש בלשון הזהורית, שכן נאמר: "אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו; אם יאדימו כתולע כצמר יהיו" (ישעיהו א:יח). פסוק זה מציין שכאשר דבר שצבעו שני מלבין, זהו סימן לכפרה ולמחילה על חטאי העם היהודי.
לֹא הָיָה מַגִּיעַ לְמַחֲצִית הָהָר. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אוֹתָן אֵבָרִים מַה הֵן בַּהֲנָאָה? רַב וּשְׁמוּאֵל. חַד אָמַר: מוּתָּרִין, וְחַד אָמַר: אֲסוּרִין.
§ נלמד במשנה כי השעיר לא היה מגיע למחצית הדרך במורד ההר עד שהיה נקרע לאיברים. נתעוררה דילמה לפני החכמים: מה מעמדם של אותם האיברים? האם מותר להפיק מהם הנאה? רב ושמואל נחלקו בעניין זה. אחד אמר שהם מותרים בהנאה, ואחד אמר שהם אסורים.
מַאן דְּאָמַר מוּתָּרִין,
הגמרא מסבירה את נימוקם: מי שאמר שהם מותרים להנאה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria