Drashot AI Logo
שֶׁיְּהֵא מְזוּמָּן. ״עִתִּי״ — וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, ״עִתִּי״ — וַאֲפִילּוּ בְּטוּמְאָה.
שהוא צריך להיות מיועד ביום שלפני כן. המילה ממונה גם מציינת שהשעיר המשתלח נשלח תמיד בזמן הקבוע, ואפילו בשבת. בדומה לכך, המילה ממונה מציינת שהשעיר המשתלח נשלח תמיד בזמן הקבוע, ואפילו כאשר האיש הממונה הוא במצב של טומאה.
״אִישׁ״ — לְהַכְשִׁיר אֶת הַזָּר. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא: ״כַּפָּרָה״ כְּתִיבָא בֵּיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הברייתא קבעה שהמילה איש מוזכרת כדי להכשיר מי שאינו כהן. הגמרא מביעה תמיהה: מובן מאליו שמי שאינו כהן כשר לעבודה זו; מדוע היה מקום לחשוב אחרת? הגמרא משיבה: שמא תאמר: הלשון כפרה נאמרה לגביה, וכפרה מושגת רק באמצעות עבודות הנעשות בידי כהנים. לכן, מלמדת אותנו שכפרה זו אינה מושגת באמצעות קורבן, וממילא העבודה יכולה להיעשות אפילו בידי ישראל.
״עִתִּי״ וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לוֹמַר, שֶׁאִם הָיָה חוֹלֶה — מַרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵפוֹ.
הברייתא קבעה שהמילה ממונה מציינת שהעבודה נעשית אפילו בשבת. הגמרא שואלת: ביחס לאיזו הלכה נאמר הדבר? אין חילול שבת נראה לעין בליווי השעיר, שכן הלכת תחומי שבת היא מדרבנן בלבד. רב ששת אמר: הדבר נזכר כדי לומר שאם השעיר היה חולה ולא יכול היה ללכת את כל הדרך, המלווה את השעיר נושא אותו על כתפו.
כְּמַאן, דְּלָא כְּרַבִּי נָתָן. דְּאִי רַבִּי נָתָן, הָאָמַר: חַי נוֹשֵׂא אֶת עַצְמוֹ: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי נָתָן, חָלָה שָׁאנֵי.
הגמרא מעירה: בהתאם לדעתו של מי נאמר הדבר הזה? הרי זה לא בהתאם לדעתו של רבי נתן, שכן, אילו היה זה בהתאם לדעתו של רבי נתן, האם לא אמר שיצור חי נושא את עצמו? מאחר שיצור חי קל יותר ממשקל מת, היצור החי נחשב כמסייע למי שנושא אותו, ולכן נשיאת יצור חי אינה נחשבת למעשה מלאכה אסורה על פי דין הTorah. הגמרא דוחה זאת: אפילו אם תאמר שזה בהתאם לדעתו של רבי נתן, יצור חי שהוא חולה שונה. מאחר שהעז אינה יכולה ללכת בכוחה שלה, אף על פי שהיא חיה, הכול מסכימים שהנושא אותה עושה מלאכה אסורה.
אָמַר רַפְרָם, זֹאת אוֹמֶרֶת: עֵירוּב וְהוֹצָאָה לְשַׁבָּת, וְאֵין עֵירוּב וְהוֹצָאָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
בהתבסס על כך שהמילה "appointed" מציינת שהשעיר לעזאזל נשלח אף בשבת, רפרם אמר: זאת אומרת שהמושג של עירוב והאיסור על הוצאה חלים בשבת, אך עירוב והוצאה אינם חלים ביום הכיפורים. אילו הלכות אלו חלו במידה שווה גם ביום הכיפורים, ואף על פי כן ציוותה התורה שהשעיר לעזאזל יישלח, לא היה צורך ללמוד שאותו הדבר נכון אף אם יום הכיפורים חל בשבת.
״עִתִּי״ וַאֲפִילּוּ בְּטוּמְאָה. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לוֹמַר שֶׁאִם נִטְמָא מְשַׁלְּחוֹ — נִכְנָס טָמֵא לָעֲזָרָה, וּמְשַׁלְּחוֹ.
הברייתא קבעה שהמילה ממונה מציינת שהעבודה נעשית אפילו במצב של טומאה. הגמרא שואלת: ביחס לאיזו הלכה נאמר הדבר? רב ששת אמר: הפסוק בא ללמד אותך שאם המשלח את השעיר נטמא, הוא בכל זאת נכנס לעזרת המקדש כשהוא טמא ומשלח אותו.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: חָלָה, מַהוּ שֶׁיַּרְכִּיבֵהוּ עַל כְּתֵפוֹ? אָמַר לָהֶם: יָכוֹל הוּא לְהַרְכִּיב אֲנִי וְאַתֶּם. חָלָה מְשַׁלְּחוֹ, מַהוּ שֶׁיְּשַׁלְּחֶנּוּ בְּיַד אַחֵר? אָמַר לָהֶם: אֱהֵא בְּשָׁלוֹם אֲנִי וְאַתֶּם.
§ אגב דיון זה, הגמרא מזכירה שהתלמידים פעם שאלו את רבי אליעזר: אם השעיר חלה, מהי ההלכה לגבי השאלה האם המלווה רשאי לשאת אותו על כתפו? אמר להם: אותו שעיר יכול לשאת אותי ואתכם, כלומר, לא סביר שהשעיר שנבחר כשהוא בריא יחלה. בכך התחמק רבי אליעזר מן השאלה. שאלו אותו: אם המשלח את השעיר חלה, מהי ההלכה לגבי השאלה האם שולחים אותו עם אדם אחר? אמר להם בביטול: אני ואתם נהיה בשלום, כלומר, גם זה לעולם לא יקרה.
דְּחָפוֹ וְלֹא מֵת, מַהוּ שֶׁיֵּרֵד אַחֲרָיו וִימִיתֶנּוּ? אָמַר לָהֶם: ״כֵּן יֹאבְדוּ כׇל אוֹיְבֶיךָ ה׳״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חָלָה — מַרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵפוֹ, חָלָה מְשַׁלְּחוֹ — יְשַׁלְּחֶנּוּ בְּיַד אַחֵר. דְּחָפוֹ וְלֹא מֵת — יֵרֵד אַחֲרָיו וִימִיתֶנּוּ.
התלמידים המשיכו לשאול את רבי אליעזר: אם דחף את השעיר והוא לא מת בנפילתו, מהי ההלכה לגבי השאלה האם עליו לרדת אחריו ולהמיתו? אמר להם: "כן יאבדו כל אויביך, ה'" (שופטים ה:לא). כלומר, השעיר בוודאי ימות מעצמו. רבי אליעזר לא רצה להשיב על שאלות אלו, כפי שיוסבר להלן. אולם, החכמים אומרים: אם השעיר חלה, המלווה נושא אותו על כתפו. אם מי שמשלח את השעיר חלה, הוא שולח את השעיר עם אדם אחר. אם דחף אותו והוא לא מת, הוא יורד אחריו וממיתו.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: פְּלוֹנִי, מַהוּ לָעוֹלָם הַבָּא? אָמַר לָהֶם לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל פְּלוֹנִי.
הגמרא מביאה שאלות נוספות שהתלמידים שאלו את רבי אליעזר, שעליהן סירב להשיב. הם שאלו את רבי אליעזר: מהו גורלו של פלוני, אדם מסוים שהיה ידוע כרשע, בנוגע לעולם הבא? הוא התחמק מן השאלה ואמר להם: וכי לא שאלתם אותי אלא על פלוני, ולא על אדם אחר שאתם סבורים שהוא צדיק?
מַהוּ לְהַצִּיל רוֹעֶה כִּבְשָׂה מִן הָאֲרִי? אָמַר לָהֶם: לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל הַכִּבְשָׂה. מַהוּ לְהַצִּיל הָרוֹעֶה מִן הָאֲרִי? אָמַר לָהֶם: לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל הָרוֹעֶה. מַמְזֵר, מַה הוּא לִירַשׁ? מַהוּ לְיַבֵּם? מַהוּ לָסוּד אֶת בֵּיתוֹ? מַהוּ לָסוּד אֶת קִבְרוֹ?
שאלו אותו: מהי ההלכה לגבי השאלה האם רועה רשאי להציל כבשה מלביאה בשבת (מאירי)? אמר להם: וכי רק על הכבשה שאלתם אותי? שאלו אותו: מהי ההלכה לגבי הצלת הרועה מן האריה בשבת? אמר להם: וכי רק על הרועה שאלתם אותי? שאלו אותו: מהי ההלכה לגבי השאלה האם ממזר יורש מהוריו? רבי אליעזר השיב בשאלה: וכי לא שאלתם אותי מהי ההלכה לגבי השאלה האם הוא רשאי לייבם? שאלו אותו: מהי ההלכה לגבי השאלה האם מותר לטייח את ביתו לאחר חורבן המקדש? רבי אליעזר השיב: מהי ההלכה לגבי טיוח קברו?
לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִפְלִיגָן בִּדְבָרִים. אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ מֵעוֹלָם.
הגמרא מסבירה: לא מפני שהיה מרחיק אותם בדברים, ואמר דברים שאינם נוגעים לעניין משום שלא ידע את התשובות לשאלות הללו. אלא, רבי אליעזר השיב בדרך זו מפני שמעולם לא אמר דבר שלא שמע מפי רבו. מאחר שלא למד נקודות אלו מרבו, לא השיב ישירות, ובכך ציין שאין בידו מסורת בנוגע לשאלות הללו.
שָׁאֲלָה אִשָּׁה חֲכָמָה אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מֵאַחַר שֶׁמַּעֲשֵׂה הָעֵגֶל שָׁוִין, מִפְּנֵי מָה אֵין מִיתָתָן שָׁוָה? אָמַר לָהּ: אֵין חׇכְמָה לָאִשָּׁה אֶלָּא בְּפֶלֶךְ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְכׇל אִשָּׁה חַכְמַת לֵב בְּיָדֶיהָ טָווּ״.
הגמרא מביאה שאלה נוספת שנשאלה את רבי אליעזר. אישה חכמה שאלה את רבי אליעזר: מאחר שכולם נשאו באחריות שווה למעשה עגל הזהב, בשל מה לא היו מיתותיהם שוות? חלק מן העם נהרגו בחרבו של משה והלוויים, חלקם נהרגו במגפה, ואחרים הוכו במחלת מעיים. אמר לה: אין חכמה באישה אלא טוויה בפלך, וכך נאמר: "וכל אישה חכמת לב בידיה טוו" (שמות לה:כה). לכן אין זה הולם שאישה תעסוק בשאלות כאלה.
אִיתְּמַר, רַב וְלֵוִי. חַד אָמַר: זִיבֵּחַ וְקִיטֵּר — בְּסַיִיף. גִּפֵּף וְנִישֵּׁק — בְּמִיתָה. שָׂמַח בִּלְבָבוֹ — בְּהִדְרוֹקָן.
בעניין סוגיה זו, נאמר כי האמוראים רב ולוי נחלקו: אחד מהם אמר: מי שזבח והקטיר לעגל, שהן דרכי עבודה זרה שחייבים עליהן מיתת בית דין, נענש בחרב. מי שחיבק ונישק אותו, שאינן צורות של עבודת עבודה זרה שחייבים עליהן מיתת בית דין, היה צפוי לעונש אלוהי של מוות במגפה. מי ששמח בלבו פנימה אך לא עשה מעשה, נהרג במחלת המעיים הידועה בשם הידרוקן.
וְחַד אָמַר: עֵדִים וְהַתְרָאָה — בְּסַיִיף, עֵדִים בְּלֹא הַתְרָאָה — בְּמִיתָה, לֹא עֵדִים וְלֹא הַתְרָאָה — בְּהִדְרוֹקָן.
ואחד מהם אמר: מי שעבד את העגל בפני עדים ולאחר התראה נענש בחרב. מי שעבד את העגל בפני עדים אך ללא התראה היה חייב מיתה במגפה. מי שעבד ללא עדים וללא התראה נהרג בידי הידרוקן.
אָמַר רַב יְהוּדָה: שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי לֹא עָבַד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמוֹד מֹשֶׁה בְּשַׁעַר הַמַּחֲנֶה וְגוֹ׳״.
רב יהודה אמר: שבט לוי כולו לא עסק בעבודת אלילים, שנאמר: "ויעמוד משה בשער המחנה, ויאמר: מי לה' אלי; וייאספו אליו כל בני לוי" (שמות לב:כו).
יָתֵיב רָבִינָא וְקָאָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֵיתִיבֵיהּ בְּנֵי רַב פָּפָּא בַּר אַבָּא לְרָבִינָא: ״הָאוֹמֵר לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לֹא רְאִיתִיו״.
רבינא ישב וסיפר הלכה זו בנוגע לשבט לוי. בני רב פפא בר אבא הקשו לרבינא: הכתוב אומר בשבחו של שבט לוי: "האומר לאביו ולאמו לא ראיתיו, ואת אחיו לא הכיר ואת בניו לא ידע" (דברים לג, ט). מכאן עולה שחלק מהם אכן עסקו בעבודת אלילים ונהרגו בידי קרוביהם.
״אָבִיו״ — אֲבִי אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל, ״אֶחָיו״ — אֶחָיו מֵאִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל, ״בָּנָיו״ — בְּנֵי בִתּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל.
רבינא השיב להם: "אביו" אינו מתייחס לאביו ממש, אלא לאבי אמו, שהיה ישראלי. באופן דומה, המונח "אחיו" מתייחס לאחיו למחצה, מצד אמו, שנולדו מישראלי. "בניו" מתייחס לבני בתו מישראלי, הנחשבים לישראלים. אולם למעשה, איש משבט לוי לא עבד את העגל.
וְכֶבֶשׁ עָשׂוּ לוֹ כּוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לֹא בָּבְלִיִּים הָיוּ, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הָיוּ. וּמִתּוֹךְ שֶׁשּׂוֹנְאִים אֶת הַבָּבְלִיִּים הָיוּ קוֹרִין אוֹתָן עַל שְׁמָן. תַּנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא בָּבְלִיִּים הָיוּ, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הָיוּ. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ, שֶׁהִנַּחְתָּ אֶת דַּעְתִּי.
§ שנינו במשנה שעשו כבש עבור השעיר מפני יהודי בבל שבירושלים. אמר רבה בר בר חנה: לא היו למעשה בבלים, אלא אלכסנדרים ממצרים. ומכיוון שבארץ ישראל שונאים את הבבלים, היו קוראים לכל הזרים שנהגו שלא כראוי בשמם כעלבון. וכן, שנינו בברייתא שרבי יהודה אומר: לא היו בבלים, אלא אלכסנדרים. רבי יוסי, שמשפחתו הייתה מבבל, אמר לו: תנוח דעתך, שהנחת את דעתי.
טוֹל וָצֵא. תָּנָא: מָה שָׁהֵי צָפִירָא דֵּין, וְחוֹבֵי דָרָא סַגִּיאִין.
כך לימדו במשנה שהבבלים היו אומרים: קח את חטאינו ולך. כן לימדו בתוספתא שהיו אומרים כך: מדוע השעיר הזה נשאר כאן עם חטאיהם הרבים של בני הדור; ימהר וילך.
מַתְנִי׳ מִיַּקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הָיוּ מְלַוִּין אוֹתוֹ עַד סוּכָּה הָרִאשׁוֹנָה. עֶשֶׂר סוּכּוֹת מִירוּשָׁלַיִם וְעַד צוּק,
משנה: אנשים מבין חשובי תושבי ירושלים היו מלווים את המוליך את השעיר עד שהגיעו אל הסוכה הראשונה. סוכות הוקמו לאורך הדרך למדבר כדי לספק למלווה מקום לנוח. היו עשר סוכות מירושלים ועד לצוק,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria