וְאִם נִתְעַבְּרָה — נִתְעַבְּרָה לַמּוֹכֵר. הָתִינַח שָׂעִיר, פַּר מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? גְּזֵירָה פַּר אַטּוּ שָׂעִיר.
ואם השנה הוארכה ונעשתה שנה מעוברת, היא מוארכת לטובת המוכר, ולדעת החכמים יש לו חודש נוסף שבו יוכל לגאול את ביתו. הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב בנוגע לעז, אך בנוגע לשור, מה יש לומר? השור נשאר כשר אפילו אם הוא יותר מבן שנה. הגמרא משיבה: יש גזירה דרבנן בנוגע לשור משום העז.
וּמִשּׁוּם גְּזֵירָה יָמוּת?! וְעוֹד, חַטָּאת שֶׁעִבְּרָה שְׁנָתָהּ — לִרְעִיָּה אָזְלָא! דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: חַטָּאת שֶׁעִבְּרָה שְׁנָתָהּ, רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא עוֹמֶדֶת בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וְרוֹעָה.
הגמרא שואלת: האם ראוי שבשל גזירה דרבנן הקורבנות יושארו למות במקום שיושארו לרעות? ועוד, חטאת שעברה שנתה אינה מושארת למות אלא יוצאת לרעות. כפי שאמר ריש לקיש: אנו מחשיבים חטאת שעברה שנתה כאילו היא עומדת בבית קברות, והכהן אינו יכול להוציאה כדי להקריבה, משום שאסור לו להיטמא. לכן, היא רועה עד שתיפסל ואז נמכרת.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם תַּקָּלָה. אֵין מַקְדִּישִׁין, וְאֵין מַעֲרִיכִין, וְאֵין מַחְרִימִין בַּזְּמַן הַזֶּה.
אלא, רבא אמר: הפר והשעיר של יום הכיפורים אין להשאירם משנה לשנה, בגזירת חכמים משום חשש שיקרה פסול. כפי שנשנה בברייתא: אין מקדישין חפצים, ואין מעריכין, כלומר, אין נודרים לתרום את ערכו של אדם לאוצר המקדש, ואין מחרימין חפצים לשימוש קדוש בזמן הזה, כאשר המקדש אינו קיים עוד.
וְאִם הִקְדִּישׁ וְהֶעֱרִיךְ וְהֶחְרִים, בְּהֵמָה — תֵּיעָקֵר. פֵּירוֹת כְּסוּת וְכֵלִים — יֵרָקְבוּ, מָעוֹת וּכְלֵי מַתָּכוֹת — יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. וְאֵי זֶה הוּא עִיקּוּר — נוֹעֵל דֶּלֶת לְפָנֶיהָ, וְהִיא מֵתָה מֵאֵלֶיהָ.
ואם אדם הקדיש, העריך או ייעד פריטים לשימוש קדוש: אם הקדיש בהמה, עוקרים אותה, כלומר, דואגים שתמות במהירות. אם הקדיש תבואה, בגדים או כלים העשויים מחומרים שמתכלים, עליו להניחם עד שיתכלו. ואם הקדיש כסף או כלי מתכת, עליו לפדותם ולהוליך את שווי הנאתם לים המלח. ברייתא זו מלמדת שבהמות שאי אפשר להקריב בזמן הזה יש להניח להן למות כדי שלא ישתמשו בהן שלא כראוי. הגמרא מסבירה: ומהי אותה עקירה? נועל בפניה את הדלת, והיא מתה מאליה ברעב.
תַּקָּלָה דְּמַאי? אִי תַּקָּלָה דְּהַקְרָבָה, אֲפִילּוּ כׇּל רְעִיּוֹת נָמֵי! אִי תַּקָּלָה דְּגִיזָּה וַעֲבוֹדָה, אֲפִילּוּ כׇּל רְעִיּוֹת נָמֵי!
הגמרא שואלת: איזו תקלה עלולה להתרחש אם הפר והשעיר יישארו עד השנה הבאה? אם תאמר שזו תקלה של הקרבה של הבהמה כקרבן אחר, חשש דומה היה צריך להתקיים אפילו לגבי כל הבהמות שנפסלו לשימוש כקרבנות, שאדם מניח להן לרעות. אם זו תקלה של גזיזה של צמר הבהמה ועבודה בבהמה, דבר שיהווה שימוש אסור בהקדש, חשש דומה היה צריך להתקיים אפילו לגבי כל הבהמות שנפסלו לשימוש כקרבנות, שמניחים להן לרעות. מדוע דווקא בהמות אלו מניחים להן למות?
לְעוֹלָם תַּקָּלָה דְּהַקְרָבָה, וְהָנָךְ דְּלָאו בְּנֵי הַקְרָבָה נִינְהוּ — לָא טְרִיד בְּהוּ, הָךְ דְּבַת הַקְרָבָה הִיא — טְרִיד בַּהּ.
הגמרא משיבה: למעשה, החשש הוא מפני תקלה של הקרבה. ואותם בעלי חיים פסולים אחרים שנשארים לרעות, שאינם ראויים להקרבה, אין הוא טרוד בהם, ולא יקריב אותם בטעות. בשור ובשעיר הללו, שהם ראויים להקרבה בשנה הבאה, הוא טרוד בהם. לכן יש חשש גדול יותר שאדם יקריב אותם כקורבנות, ולכן אין להשאירם לרעות.
וְתַקָּלָה עַצְמָהּ תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא חֲדָא: פֶּסַח שֶׁלֹּא קָרַב בְּרִאשׁוֹן — יִקְרַב בַּשֵּׁנִי, בַּשֵּׁנִי — יִקְרַב לְשָׁנָה הַבָּאָה. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא יִקְרַב. מַאי לָאו, בְּתַקָּלָה פְּלִיגִי?
הגמרא מעירה: סוגיה זו עצמה, כלומר, האם גוזרים גזירות בשל חשש לתקלה אפשרית, היא מחלוקת בין תנאים. כפי שנלמד בברייתא אחת: קרבן פסח שלא נשחט בפסח הראשון נמכר למי שהיה טמא בפסח הראשון או שהיה בדרך רחוקה מירושלים, כדי שיוכל להיות מוקרב בפסח השני. אם לא הוקרב בפסח השני, מקריבים אותו בשנה הבאה. ונלמד בברייתא אחרת: אם לא הוקרב בפסח השני, אין מקריבים אותו בשנה הבאה. וכי אין לומר שהם חולקים בשאלה האם נגזרה גזירה האוסרת להחזיק את הבהמה שנה שלמה בשל חשש לאפשרות של תקלה?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא [לָא] חָיְישִׁינַן לְתַקָּלָה, וְהָכָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּנַן קָא מִיפַּלְגִי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי, הָא רַבָּנַן.
הגמרא משיבה: לא, מקורות אלה אינם מוכיחים שהתנאים נחלקו בסוגיה זו. ייתכן שכולם מסכימים שאין אנו חוששים לתקלה, וכאן הם נחלקו במחלוקת שבין רבי יהודה הנשיא וחכמים באשר לשאלה האם ייתכן שהכבש עדיין יהיה ראוי לקרבן בשנה הבאה. והסתירה לכאורה בין הברייתות אינה קשה. ברייתא זו, האומרת שהכבש קרב בשנה הבאה, היא בהתאם לשיטתו של רבי יהודה הנשיא. ואותהברייתא, האומרת שאין להקריב את הכבש בשנה הבאה, היא בהתאם לשיטתם של חכמים, הסבורים שעד השנה הבאה הכבש בוודאי יהיה בן יותר משנה, ולכן יהיה פסול כקרבן פסח.
וְהָתַנְיָא: וְכֵן הַמָּעוֹת! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ — בְּתַקָּלָה פְּלִיגִי, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מערערת על דחייה זו: האם לא נשנה בברייתא: וכן גם כסף שהוקדש לרכישת קרבן פסח נתון למחלוקת אם מותר לשומרו לשנה הבאה. במקרה של כסף, המחלוקת בין רבי יהודה הנשיא לחכמים אינה רלוונטית. אלא, האם אין זו המסקנה הנכונה שהם חולקים לגבי השאלה אם גוזרים גזירה מחשש לתקלה? הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שכך הוא.
מַתְנִי׳ בָּא לוֹ אֵצֶל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר: אָנָא הַשֵּׁם! חָטְאוּ, עָווּ, פָּשְׁעוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל. אָנָא הַשֵּׁם! כַּפֶּר נָא לַחֲטָאִים וְלָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים שֶׁחָטְאוּ וְשֶׁעָווּ וְשֶׁפָּשְׁעוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדֶּךָ לֵאמֹר: ״כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ״.
משנה: עבודת יום הכיפורים נמשכת: הכהן הגדול ניגש אל השעיר המשתלח, סומך עליו את שתי ידיו, ומתודה. וכך היה אומר: אנא ה׳, עמך בית ישראל חטאו, ועוו, ופשעו לפניך. אנא ה׳, כפר נא על החטאים, ועל העוונות, ועל הפשעים שחטאו, ושעוו, ושפשעו לפניך עמך בית ישראל, ככתוב בתורת משה עבדך לאמור: "כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם; לפני ה׳ תטהרו" (ויקרא טז:ל).
וְהַכֹּהֲנִים וְהָעָם הָעוֹמְדִים בָּעֲזָרָה כְּשֶׁהָיוּ שׁוֹמְעִים שֵׁם הַמְּפוֹרָשׁ שֶׁהוּא יוֹצֵא מִפִּי כֹּהֵן גָּדוֹל, הָיוּ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וְנוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם, וְאוֹמְרִים: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. מְסָרוֹ לְמִי שֶׁהָיָה מוֹלִיכוֹ. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהוֹלִיכוֹ, אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ הַכֹּהֲנִים גְּדוֹלִים קֶבַע, וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אֶת יִשְׂרָאֵל לְהוֹלִיכוֹ.
והכוהנים והעם העומדים בעזרת המקדש, כאשר היו שומעים את השם המפורש יוצא מפי הכוהן הגדול, כאשר הכוהן הגדול לא השתמש באחד מן הכינויים החלופיים לאלוהים, היו כורעים ומשתחווים ונופלים על פניהם, ואומרים: ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. לאחר הווידוי על השעיר לעזאזל, הכוהן מסר את השעיר למי שהיה עתיד להוליכו אל המדבר. לפי ההלכה, כל אדם כשר להוליכו, אך הכוהנים הגדולים הנהיגו מנהג קבוע ולא הניחו לישראלי להוליכו.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה וְהוֹלִיכוֹ עַרְסְלָא, וְיִשְׂרָאֵל הָיָה. וְכֶבֶשׁ עָשׂוּ לוֹ מִפְּנֵי הַבָּבְלִיִּים, שֶׁהָיוּ מְתַלְּשִׁים בִּשְׂעָרוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ: טוֹל וָצֵא טוֹל וָצֵא.
רבי יוסי אמר: לא תמיד היה הדבר כך. היה מעשה שבו אדם בשם ארסלא הוביל את השעיר למדבר, והוא היה ישראלי. ועשו כבש עבור השעיר מפני הבבליים שהיו בירושלים, שהיו תולשים את שערו של השעיר והיו אומרים לשעיר: קח את חטאינו ולך, קח את חטאינו ולך, ואל תשאיר אותם עמנו.
גְּמָ׳ וְאִילּוּ ״בְּנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ״ לָא קָאָמַר. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאִי כְּרַבִּי יְהוּדָה, הָא אָמַר: יֵשׁ לָהֶם כַּפָּרָה בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ.
גמרא: בווידוי על השעיר המשתלח, הכהן הגדול התוודה על חטאי העם היהודי, ואילו לא אמר: בני אהרן, עמך הקדוש, כדי להתוודות על חטאי הכהנים. הגמרא שואלת: מיהו התנא ששנה משנה זו? אמר רבי ירמיה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן אילו הייתה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, האם לא אמר רבי יהודה ש: הכהנים מתכפרים באמצעות השעיר המשתלח, ומכאן שחטאיהם צריכים להיזכר בווידוי שעל השעיר המשתלח?
אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, אַטּוּ כֹּהֲנִים לָאו בִּכְלַל ״עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל״ נִינְהוּ?
אביי אמר: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, האם מכאן לומר שהכוהנים אינם כלולים ב: עמך, בית ישראל? אין להוכיח דבר מן העובדה שהכוהן הגדול לא מנה כל חלק מן העם היהודי בנפרד.
מְסָרוֹ לְמִי שֶׁמּוֹלִיכוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִישׁ״ — לְהַכְשִׁיר אֶת הַזָּר, ״עִתִּי״ —
נלמד במשנה שהכהן מסר את השעיר למי שהיה אמור להוליכו אל המדבר. שנו חכמים, בנוגע לפסוק: "ושלח ביד איש עתי המדברה" (ויקרא טז:כא), שמדרש ההלכה מפרש את המילה איש כנזכרת כדי להכשיר מי שאינו כהן למשימה זו. המילה עתי מציינת
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria