קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר קָא אָמְרַתְּ? שָׁאנֵי קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר, כִּדְרַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה. דְּאָמַר רַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: אָמַר קְרָא: ״זֹאת עוֹלַת חֹדֶשׁ בְּחׇדְשׁוֹ״, אָמְרָה תּוֹרָה: חַדֵּשׁ וְהָבֵא לִי קׇרְבָּן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה.
אתה מדבר על קורבנות ציבור? קורבנות ציבור שונים, בהתאם למה שרבי טאבי אמר בשם רבי יאשיה. כפי שרבי טאבי אמר שרבי יאשיה אמר שהפסוק קובע: "זאת עולת חודש בחדשו לחודשי השנה" (במדבר כ"ח:י"ד). התורה אמרה: חדש והבא לי קורבן מן התרומה החדשה. מכאן שקורבנות ציבור חייבים לבוא מן התרומות של השנה הנוכחית ולא מן התרומות של השנה הקודמת.
תִּינַח שָׂעִיר, פַּר מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? גְּזֵירָה פַּר אַטּוּ שָׂעִיר.
הגמרא מקשה על פתרון זה: זה מסתדר היטב ביחס לשעיר של יום הכיפורים, שהוא קורבן ציבור ונקנה בכסף מלשכת המקדש. אולם ביחס לפר של הכהן הגדול, שהוא משלם עליו מכספו והוא נחשב קורבן יחיד, מה יש לומר? הגמרא משיבה: יש גזירה דרבנן ביחס לפר משום השעיר.
וּמִשּׁוּם גְּזֵירָה יָמוּתוּ? וְעוֹד: הָא דְּרַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה גּוּפַהּ מִצְוָה הִיא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר הַבָּאִין בְּאֶחָד בְּנִיסָן — מִצְוָה לְהָבִיא מִן הֶחָדָשׁ, וְאִם הֵבִיא מִן הַיָּשָׁן — יָצָא, אֶלָּא שֶׁחִסֵּר מִצְוָה!
הגמרא מביעה תמיהה: האם ראוי שבשל גזירה דרבנן יושארו הקרבנות למות במקום שיושארו לרעות? ועוד, דבר זה שאמר רבי טאבי בשם רבי יאשיה אינו אלא מצווה לכתחילה, אך אינו מעכב. כפי שאמר רב יהודה ששמואל אמר: לגבי קרבנות ציבור הקרבים באחד בניסן, מצווה להביא אותם מן החדשות, מתרומות השקלים של השנה. אולם אם הביא אותם מן הישנות, מן השקלים שנתרמו בשנה הקודמת, יצא ידי חובתו, אלא שחיסר את המצווה, כלומר, לא עשה את ההליך כראוי. קשה לטעון שבשל פרט לא מעכב זה יגזרו חכמים שפר הכהן הגדול יושאר למות.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי זֵירָא: לְפִי שֶׁאֵין הַגּוֹרָל קוֹבֵעַ מִשָּׁנָה לַחֲבֶרְתָּהּ. וְנַיְיתֵי וְנַגְרֵיל? גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ הַגּוֹרָל קוֹבֵעַ מִשָּׁנָה לַחֲבֶרְתָּהּ.
אלא, רבי זירא אמר שהטעם שהפר והשעיר של יום הכיפורים נידונים למיתה הוא מפני שהגורל אינו קובע ייעודים משנה אחת לחברתה. לכן, שעיר שיועד על ידי הגורל בשנה אחת אינו כשר לשימוש בשנה הבאה. הגמרא מקשה על הסבר זה: אבל נביא את השעיר הזה ועוד אחד ונפיל גורלות שוב. הגמרא משיבה: זוהי גזירה דרבנן שנגזרה שמא אנשים יאמרו שהגורל קובע ייעודים משנה אחת לחברתה.
הָא תִּינַח שָׂעִיר, פַּר מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? גְּזֵירָה פַּר אַטּוּ שָׂעִיר. וּמִשּׁוּם גְּזֵירָה יָמוּתוּ?
הגמרא מקשה: זה מסתדר היטב ביחס לשעיר, אך ביחס לפר של הכהן הגדול, שאינו נבחר בהגרלה, מה יש לומר? הגמרא משיבה: יש גזירה דרבנן ביחס לפר משום השעיר. הגמרא מקשה עוד: האם ראוי שבשל גזירה דרבנן הקורבנות יושארו למות במקום שיושארו לרעות? לכן, יש לדחות תשובה זו.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי: גְּזֵירָה מִשּׁוּם חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ. הָא תִּינַח פַּר, שָׂעִיר מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? גְּזֵירָה שָׂעִיר אַטּוּ פַּר.
החכמים אמרו תירוץ נוסף לפני אביי: זוהי גזירה דרבנן, משום חשש שהפר יהפוך לחטאת שמתו בעליה, שכן הכהן הגדול עלול למות במהלך השנה. הגמרא משיבה: דבר זה מובן היטב ביחס לפר, אך באשר לשעיר, שהוא קרבן ציבור, מה יש לומר? הגמרא עונה: יש גזירה דרבנן לגבי השעיר משום הפר.
וּמִשּׁוּם גְּזֵירָה יָמוּתוּ? אֶלָּא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם חַטָּאת שֶׁעִבְּרָה שְׁנָתָהּ. גְּזֵירָה? הִיא גּוּפַהּ חַטָּאת שֶׁעִבְּרָה שְׁנָתָהּ הִיא!
הגמרא שואלת: האם נכון שבשל גזירה דרבנן הקרבנות יושארו למות במקום שיושארו לרעות? אלא, זו גזירה דרבנן משום חשש שהשעיר יהפוך לחטאת שעברה שנתה. אין להביא שעיר כחטאת לאחר שמלאה לו יותר משנה, ויש חשש שהשעיר יהיה זקן מדי עד יום הכיפורים של השנה הבאה. הגמרא מביעה תמיהה: האם זו גזירה דרבנן? הרי זו בוודאי חטאת שעברה שנתה, שכן השעיר בוודאי יהיה בן יותר משנה עד יום הכיפורים הבא.
הָא לָא קַשְׁיָא, כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא: ״שָׁנָה תְּמִימָה״, מוֹנֶה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה יוֹם כְּמִנְיָן יְמוֹת הַחַמָּה, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹנֶה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִיּוֹם לְיוֹם.
הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן ייתכן שהשעיר לא ייפסל, בהתאם לשיטתו של רבי יהודה הנשיא. כפי שנלמד בברייתא: לגבי פדיון בתים בעיר מוקפת חומה, התורה קובעת: "ואם לא ייגאל עד מלאת לו שנה תמימה" (ויקרא כה:ל), ומכאן שהוא מונה 365 ימים, בהתאם למספר הימים שבשנת חמה; זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא. וחכמים אומרים: הוא מונה שנים עשר חודשים מיום ליום. לכן, לפי שיטתו של רבי יהודה הנשיא, אם השעיר היה בן פחות מאחד עשר יום ביום הכיפורים הראשון, הוא לא ייפסל ביום הכיפורים שלאחריו, שכן עדיין יהיה בן פחות מ-365 ימים, כל עוד השנה הראשונה לא הייתה שנה מעוברת. אף על פי כן, הוא נפסל בגזירת חכמים מחשש שישתמשו בשעירים אחרים בנסיבות דומות אף אם היו בני יותר משנה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria