הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאִם נִתְכַּפֵּר בְּשֶׁאֵינָהּ אֲבוּדָה — אֲבוּדָה מֵתָה.
הכול מודים שאם הבהמה שאדם ייעד כקורבן חטאת אבדה, והוא ייעד בהמה אחרת במקומה ולאחר מכן מצא את הבהמה הראשונה, אם התכפר לו באמצעות זו שלא אבדה, כלומר, השנייה, זו שאבדה מניחים אותה למות.
אֶלָּא לְרַב הָוֵה לֵיהּ כְּמַפְרִישׁ שְׁתֵּי חַטָּאוֹת לְאַחְרָיוּת, וְאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הִפְרִישׁ שְׁתֵּי חַטָּאוֹת לְאַחְרָיוּת — מִתְכַּפֵּר בְּאַחַת מֵהֶם, וְהַשְּׁנִיָּה תִּרְעֶה.
אולם, לפי דעתו של רב, הפוסק שהשעיר הנותר מן הזוג הראשון הוא זה שמוקרב, אותו שעיר מעולם לא נפסל, והשעיר הנוסף מן הזוג השני הוקדש לשמש לאותה מטרה כמו השעיר הנותר. הרי זה כמו מי שמפריש שתי חטאות כערובה, כדי שאם יאבד אחת מהן עדיין יוכל להקריב את השנייה. ורבי אושעיא אמר שהכול מודים שאם אדם הפריש שתי חטאות כערובה, הוא מתכפר באחת מהן, והשנייה נותרת לרעות עד שתיפסל. לפיכך, אפילו חטאת של יחיד אינה מונחת למות במקרה זה.
כֵּיוָן דְּאָמַר רָבָא: רַב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי דְּאָמַר מִצְוָה בָּרִאשׁוֹן, מֵעִיקָּרָא כְּמַפְרִישׁ לְאִיבּוּד דָּמֵי.
הגמרא משיבה: מאחר שרבא אמר כי רב סבור בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאמר כי המצווה צריכה להיעשות בראשון שבבעלי החיים, כאשר אדם מקדיש את בעל החיים השני, הוא נחשב מלכתחילה כדומה לקרבן שהופרש כדי שיאבד. במקרה כזה, אם זו חטאת של יחיד, בעל החיים השני מונח למות.
תְּנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תָּמוּת. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר שֵׁנִי שֶׁבְּזוּג רִאשׁוֹן יִרְעֶה, לְרַבִּי יְהוּדָה יָמוּת — מִתְכַּפֵּר בַּשֵּׁנִי שֶׁבְּזוּג שֵׁנִי.
למדנו במשנה שרבי יהודה אומר: יש להניחו למות. מובן, לפי שיטתו של רבי יוחנן, שאמר כי השעיר השני של הזוג הראשון יש להניחו לרעות, לפי רבי יהודה, שאמר שיש להניחו למות, הוא בכל זאת משיג כפרה באמצעות השעיר השני של הזוג השני.
אֶלָּא לְרַב דְּאָמַר שֵׁנִי שֶׁבְּזוּג שֵׁנִי יִרְעֶה, לְרַבִּי יְהוּדָה יָמוּת — לְרַבִּי יְהוּדָה בְּמַאי מִיכַּפַּר? מִי סָבְרַתְּ רַבִּי יְהוּדָה אַשֵּׁנִי שֶׁבְּזוּג שֵׁנִי קָאֵי? רַבִּי יְהוּדָה אַשֵּׁנִי שֶׁבְּזוּג רִאשׁוֹן קָאֵי.
אולם, לפי רב, שאמר כי השעיר השני מן הזוג השני צריך להישלח לרעייה, ולפי רבי יהודה עליו להישלח למות, אם כן לפי רבי יהודה אין הוא יכול להקריב אף אחד משני השעירים: את השעיר הראשון אין להקריב, משום שרבי יהודה סבור שבעלי חיים שנפסלו נדחים לעולם, ואת השעיר השני יש להניח למות. באיזה שעיר יתכפר? הגמרא משיבה: וכי סבור אתה שרבי יהודה התכוון לשעיר השני מן הזוג השני כאשר אמר שיש להניחו למות? רבי יהודה התכוון לשעיר השני מן הזוג הראשון. השעיר השני מן הזוג השני קרב.
וְאִיכָּא דְּקָא מוֹתֵיב הָכִי: וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: נִשְׁפַּךְ הַדָּם יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, מֵת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ יִשָּׁפֵךְ הַדָּם.
יש מי שהעלו התנגדות זו מדבריו של רבי יהודה במשנה. ועוד אמר רבי יהודה: אם הדם של השעיר שהוקרב לה' נשפך לפני שנזרק, השעיר המשתלח מונח למות. וכן, אם השעיר המשתלח מת, הדם של השעיר שהוקרב לה' יישפך, ומביאים שני שעירים אחרים ומטילים גורלות.
בִּשְׁלָמָא לְרַב, רֵישָׁא פְּלִיגִי בְּחַטַּאת צִבּוּר וְסֵיפָא פְּלִיגִי בְּבַעֲלֵי חַיִּים. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, מַאי ״וְעוֹד״. קַשְׁיָא.
אמנם, לפי רב, ברישא של המשנה הם חולקים בנוגע לחטאת ציבור. לפי חכמים הבהמה השנייה נשלחת לרעות, ואילו לפי רבי יהודה היא נשלחת למות. ואילו בסיפא הם חולקים בנוגע לשאלה האם בעלי חיים שנפסלו לקרבן נדחים לעולם. לפי חכמים אינם נדחים, ולכן השעיר הראשון קרב, ואילו רבי יהודה סבור שהם נדחים, ולכן השעיר הראשון נשלח למות והשעיר השני קרב. אולם, לפי רבי יוחנן, מה מציין במשנה הביטוי: ועוד,? אפילו חכמים מודים שהשעיר הנותר מן הזוג הראשון נפסל לעולם. הגמרא מעירה שאכן, דבר זה קשה.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: נִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. בִּשְׁלָמָא נִשְׁפַּךְ הַדָּם יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ — דְּאַכַּתִּי לָא אִיתְעֲבִיד מִצְוְתֵיהּ.
§ כך נלמד במשנה: ועוד, רבי יהודה אמר: אם הדם של השעיר שהוקרב לה' נשפך לפני שנזרק, יש להניח את השעיר המשתלח למות. וכן, אם השעיר המשתלח מת, יש לשפוך את דמו של השעיר שהוקרב לה'. הגמרא שואלת: מובן, אם הדם של השעיר שהוקרב לה' נשפך, יש להניח את השעיר המשתלח למות, שכן המצווה של הדם עדיין לא נעשתה, שהרי לא נזרק כהלכתו.
אֶלָּא מֵת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, אַמַּאי יִשָּׁפֵךְ הַדָּם? הָא אִיתְעֲבִיד לֵיהּ מִצְוְתֵיהּ!
אולם, אם השעיר לעזאזל מת, מדוע יש לשפוך את הדם של השעיר שהוקרב לאלוהים? מצוות השעיר לעזאזל כבר בוצעה. הפרט המהותי היחיד בנוגע לשעיר לעזאזל הוא ההגרלה, שכבר בוצעה על ידי הכהן. שילוחו לעזאזל ודחיפתו מצוק נעשים על ידי אדם ממונה, ואף שעל פי ההלכה הם נדרשים לכתחילה, הם אינם מעכבים. בדיעבד, אם השעיר מת בדרך אחרת, החובה קוימה.
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אָמַר קְרָא: ״יׇעֳמַד חַי לִפְנֵי ה׳ לְכַפֵּר״, עַד מָתַי יְהֵא זָקוּק לִהְיוֹת חַי — עַד שְׁעַת מַתַּן דָּמִים שֶׁל חֲבֵירוֹ.
החכמים מבית מדרשו של רבי ינאי אמרו כי הפסוק קובע: "והשעיר אשר עלה עליו הגורל לעזאזל, יועמד חי לפני ה', לכפר עליו, לשלח אותו לעזאזל המדברה" (ויקרא טז:י). עד מתי צריך השעיר המשתלח להיות חי? עד שייזרק דם בן זוגו, ואם מת קודם לכן, הדם פסול.
תְּנַן הָתָם: בְּנֵי הָעִיר שֶׁשָּׁלְחוּ אֶת שִׁקְלֵיהֶן וְנִגְנְבוּ אוֹ שֶׁאָבְדוּ, אִם נִתְרְמָה תְּרוּמָה — נִשְׁבָּעִין לְגִזְבָּרִין.
למדנו במשנה שם (שקלים ב:א): אם בני עיר שלחו את שקליהם לבית המקדש עם שליח, והשקלים נגנבו או אבדו בדרך; אם הכספים כבר נגבו, כלומר, המטבעות לקרבנות השנה החדשה ניטלו מן הלשכה לפני שהכסף נגנב, השליחים נשבעים לגזברים של בית המקדש שלא השתמשו בשקלים שלא כדין, אלא שהם נלקחו מהם שלא בידיעתם או באונס. זאת משום שלאחר שהמטבעות הנחוצים הופרשו, כל שאר המטבעות שהוקדשו למטרה זו נחשבים לרכוש המקדש בכל מקום שהם, וגניבתם לאחר מכן אינה משנה מעמד זה. אם השליחים נשבעים שבועה זו, הם פטורים מאחריות ממונית.
וְאִם לָאו — נִשְׁבָּעִין לִבְנֵי הָעִיר, וּבְנֵי הָעִיר שׁוֹקְלִין אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן.
ואם הכספים טרם נאספו כאשר מטבעות אלו נגנבו, המטבעות עדיין נחשבים לרכושם של אלה שהקדישו אותם למקדש, ולכן השליחים נשבעים לתושבי העיר, ותושבי העיר תורמים אחרים שקלים למקדש במקומם.
נִמְצְאוּ אוֹ שֶׁהֶחְזִירוּם הַגַּנָּבִים — אֵלּוּ וָאֵלּוּ שְׁקָלִים הֵם, וְאֵין עוֹלִין לָהֶן לְשָׁנָה הַבָּאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עוֹלִין לָהֶן לְשָׁנָה הַבָּאָה.
אם השקלים שאבדו נמצאו או שהגנבים החזירו אותם, אלו ואלו שקלים הם, כלומר, הם נשארים מקודשים, אך אינם נחשבים לסכום המגיע בשנה שלאחר מכן. בשנה הבאה בני אותה עיר חייבים לתרום שקלים חדשים; הם לא קיימו את חובת השנה השנייה בכך שנתנו פעמיים בשנה הקודמת. רבי יהודה אומר: הם כן נחשבים לשנה שלאחר מכן.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר רָבָא: קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה חוֹבוֹת שֶׁל שָׁנָה זוֹ קְרֵיבוֹת לְשָׁנָה הַבָּאָה.
הגמרא שואלת: מה הטעם של שיטת רבי יהודה? רבא אמר: רבי יהודה סבור כי חובות שנה זו גם מובאות בשנה הבאה, ולכן אפשר לקיים את חובתו לשנה הבאה באמצעות השקלים של שנה זו.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן, וְכֵן שְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן — כּוּלָּן יָמוּתוּ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ וְיִמָּכְרוּ, וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶם לִנְדָבָה, שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה. אֲמַר לֵיהּ:
אביי הקשה על הסבר זה. שנינו שאם הפר והשעיר של יום הכיפורים אבדו והפריש אחרים תחתיהם, וכן אם השעירים המכפרים על עבירה ציבורית של עבודה זרה בהוראת בית הדין אבדו והפריש אחרים תחתיהם, ולאחר מכן נמצאו הבהמות הראשונות, כולן הבהמות הראשונות יושארו למות, ואי אפשר להקריבן בזמן מאוחר יותר. זו דעתו של רבי יהודה. רבי אליעזר ורבי שמעון אומרים: יושארו לרעוֹת עד שייפסלו. ואז הן נמכרות, והכסף המתקבל ממכירתן ילך לרכישת קרבן ציבורי של נדבה, שכן חטאת ציבור אינה מונחת למות. לפי רבי יהודה, אם אפשר להביא את חובות שנה זו בשנה הבאה, היה צריך להקריב את הפר והשעיר של יום הכיפורים שאבדו בשנה הבאה, ולא להניחם למות. רבא אמר לו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria