בהתבסס על דברי רב חסדא, אם הוא שחט אותם בחוץ למקדש לפני שדלתות ההיכל נפתחו, הוא פטור. מה הטעם? היעדר הפתיחה של הדלתות דומה להיעדר מעשה. לכן, הקרבן עדיין לא היה ראוי להקרבה במקדש, וכאשר הוא שחט אותו בחוץ, אף שעשה כן מתוך כוונה שהוא קרבן, אין הוא נחשב כמי שהפר את האיסור להקריב קרבן מחוץ למקדש.

רב חסדא קבע לעיל שמכיוון שניתן היה להשתמש בשעירי יום הכיפורים לקרבנות המוסף, חייבים על שחיטתם מחוץ למקדש. הגמרא שואלת: האם רב חסדא מקבל את העיקרון: מכיוון שמצב מסוים עשוי להתקיים בעתיד, רואים אותו כאילו כבר היה קיים בהווה?

והאם רב חסדא לא אמר: אם אדם שחט קרבן פסח מחוץ לבית המקדש בשאר ימות השנה מלבד ערב פסח, אם שחט אותו לשמו, כלומר כקרבן פסח, הוא פטור, שכן באותו זמן אין הוא ראוי להיקרב כקרבן פסח. אם הקריב אותו שלא לשמו אלא כשלמים, הוא חייב. קרבן פסח שנשחט כשלמים בכל יום מימות השנה מלבד ערב פסח נחשב שלמים כשרים. לפיכך יש לו מעמד של קרבן הראוי להיקרב במקדש, והוא חייב על שחיטתו מחוץ למקדש.

הגמרא מעירה: הסיבה שהוא חייב היא משום שהוא שחט אותה במפורש שלא לשמה. אולם, אם הוא שחט אותה מבלי לציין איזו קרבן הייתה בדעתו, הרי היא נחשבת כאילו נשחטה לשמה והוא פטור. אבל מדוע הוא פטור? הבה נאמר: מאחר שהיא ראויה להיות מוקרבת בפנים המקדש שלא לשמה, כלומר, כשלמים, יש לראותה כאילו שחטה כשלמים מחוץ למקדש, והוא צריך להיות חייב.

הגמרא משיבה: כיצד ניתן להשוות מקרים אלה? שם, בנוגע לקרבן הפסח, הוא טעון עקירה מפורשת ממעמדו כקרבן פסח כדי להיחשב שלמים. לכן, אם לא פירש את כוונתו, הוא עדיין נחשב קרבן פסח, שאינו ראוי להקרבה. שעירים אלה של יום הכיפורים אינם טעונים עקירה ממעמדם הקודם. שעירי יום הכיפורים הם במעמד של חטאת, וגם השעירים הקרבים במסגרת המוספים של היום נחשבים חטאת. לכן, השוחט אותם מחוץ למקדש חייב, שכן הם ראויים להקרבה באותה שעה כחטאת, אף בלא העיקרון: מתוך, וכו'.

רבה בר שימי לימד את שתי ההלכות הללו, שהובאו לעיל בשם רב חסדא, בשם רבה, והוא מצא קושי בין אמירה אחת של רבה לאמירה אחרת של רבה. והוא יישב את הסתירה לכאורה כפי שאנו יישבנו אותה.

§ כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי ירמיה אמר כי רבי יוחנן אמר: אם אדם שחט קרבן פסח מחוץ לבית המקדש בשאר ימות השנה, בין אם שחט אותו לשמו, כקרבן פסח, ובין שלא לשמו, כקרבן שלמים, הוא פטור.

רב דימי אמר: אמרתי הלכה זו לפני רבי ירמיה ושאלתי אותו: מובן, כאשר הוא שוחט אותו מחוץ למקדש לשמו הוא פטור, מפני שאינו ראוי להיות קרב כקרבן פסח באותו זמן, ואין אדם חייב על שחיטת קרבן מחוץ למקדש אלא אם כן היה ראוי להיקרב במקדש. אולם, אם הוא שוחט אותו שלא לשמו, מדוע הוא פטור? האם אין הוא ראוי להיקרב שלא לשמו כקרבן שלמים בפנים המקדש?

ורבי ירמיה אמר לי בתשובה: עקירת ייעודו של קורבן מחוץ לבית המקדש אינה נקראת עקירה. מאחר שהוא שחט אותו בחוץ, מעמדו של הקורבן אינו משתנה מקורבן פסח לקורבן שלמים, למרות כוונתו לכך.

כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר נוסח שונה של האמירה שרבי ירמיה אמר שרבי יוחנן אמר: אם אדם שחט קרבן פסח מחוץ לבית המקדש בשאר ימות השנה, בין אם שחט אותו לשמו ובין אם שלא לשמו, הוא חייב.

הגמרא מביעה תמיהה: האם הוא חייב אפילו אם שחט אותה לשמה? והרי למדנו במשנה במסכת זבחים שאדם פטור על הקרבת קרבן שעדיין לא היה ראוי להקרבה משום שהיה מחוסר זמן? כך הוא בין אם הוא עצמו היה מחוסר זמן, כגון אם היה בן פחות משמונה ימים, ובין אם היה מחוסר זמן מחמת בעליו.

הגמרא מסבירה: ומהו קרבן שהוא מחוסר זמן מחמת בעליו? זב, זבה, יולדת ומצורע, שהקריבו את קרבנותיהם לפני הזמן הראוי. זב, זבה ומצורע מביאים את קרבנותיהם לאחר ספירת שבעה ימים; יולדת מביאה את קרבנה כאשר ימי טהרתה הושלמו.

כל אחד מן האנשים הללו שהקריב את קורבן החטאת שלו, ובמקרה של מצורעים, את קורבן האשם שלהם מחוץ לבית המקדש, פטור. מאחר שלא היו מקיימים את חובתם להביא קורבנות אלה אילו היו מקריבים אותם בבית המקדש, והקורבנות אינם ראויים להיות מובאים כקורבנות נדבה, משום שאין מביאים קורבנות חטאת ואשם כנדבה, מי ששוחט אותם מחוץ לבית המקדש אינו חייב. אולם, אם הם מקריבים את קורבנות העולה והשלמים שלהם מחוץ לבית המקדש, הם חייבים. זאת משום שקורבנות אלה יכולים להיות כשרים כקורבנות נדבה אילו הוקרבו בבית המקדש.

ורב חילקיה בר טובי אמר: לא שנו שאדם פטור על אשם כאשר הוא נשחט לשמו, אבל אם הוא נשחט שלא לשמו, הוא חייב, מפני שאשם שנשחט במקדש שלא לשמו כשר.

הגמרא שוקלת זאת: אם הוא שחט אותו לשמו, בכל מקרה הוא פטור. מדוע? נאמר: מאחר שהם ראויים להיות מוקרבים בפנים המקדש שלא לשמם, עליו להיות חייב על הקרבתם בחוץ. הגמרא משיבה: כיצד ניתן להשוות בין המקרים הללו ? שם, אשם טעון עקירה מפורשת של ייעודו כדי שיהיה כשר. כאן, כבש פסח בשאר ימות השנה הוא נחשב שלמים, גם אם מעמדו לא נעקר במפורש.

הגמרא ממשיכה לדון במקרה של קורבן פסח שנשחט מחוץ לבית המקדש בשאר ימות השנה, ושלא לשמו. רב אשי לימד: הוא חייב, כפי שאמרנו. רב ירמיה מדפתי לימד: הוא פטור. רב ירמיה סבר כי קורבן פסח בשאר ימות השנה טעון עקירה מייעודו הקודם, ועקירה של ייעוד קורבן מחוץ לבית המקדש אינה נקראת עקירה. והלכה זוhalakhaחולקת על דבריו של רב חילקיה בר טובי, שסבר כי עקירת ייעודו של קורבן מחוץ לבית המקדש נחשבת עקירה יעילה של אותו ייעוד.

§ המאסטר אמר: אם הוא שחט את שני שעירי יום הכיפורים מחוץ למקדש לאחר שהפיל גורלות כדי לקבוע מי מהם יוקרב לה' ומי יישלח לעזאזל, הוא חייב על שחיטת זה שיועד לה', ופטור על זה שיועד להישלח לעזאזל.

החכמים לימדו בברייתא על סמך הפסוקים: "אִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יִשְׁחַט שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב אוֹ עֵז בַּמַּחֲנֶה, אוֹ אֲשֶׁר יִשְׁחָט מִחוּץ לַמַּחֲנֶה, וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ לְהַקְרִיב קָרְבָּן לַיהוָה לִפְנֵי מִשְׁכַּן יְהוָה, דָּם יֵחָשֵׁב לָאִישׁ הַהוּא; דָּם שָׁפָךְ, וְנִכְרַת הָאִישׁ הַהוּא מִקֶּרֶב עַמּוֹ" (ויקרא יז:ג–ד).