Drashot AI Logo
וְכִי עֶדְרוֹ שׂוֹרֵף? מִי דָּמֵי — הָתָם לָא כְּתִיב ״אוֹתוֹ״, הָכָא כְּתִיב ״אוֹתוֹ״.
והאם הוא שורף את צאנו? התורה חייבה אותו לשרוף רק שעיר אחד, ובכל זאת יש זמנים שבהם עליו לשרוף כמה, כפי שנאמר במשנה. רבי נחמן משיב: האם זה דומה? שם, ביחס לשריפת השעירים, לא נאמר: "אותו," דבר שהיה מגביל את השריפה לבהמה אחת בלבד, ואילו כאן, לגבי השעיר לעזאזל, נאמר: "אותו," דבר המורה שרק בהמה אחת נשלחת. הקושיה הופרכה, ואכן משתמשים רק בשעיר לעזאזל אחד.
אִיתְּמַר, רַב פַּפִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: רִאשׁוֹן מְשַׁלֵּחַ, וְרַב שִׁימִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: אַחֲרוֹן מְשַׁלֵּחַ. בִּשְׁלָמָא רַב שִׁימִי (בַּר אָשֵׁי) מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא, דְּאָמַר אַחֲרוֹן מְשַׁלֵּחַ — קָסָבַר: הוֹאִיל וְגָמַר בּוֹ כַּפָּרָה. אֶלָּא רַב פַּפִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא, מַאי קָסָבַר? סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: מִצְוָה בָּרִאשׁוֹן.
§ נאמר כי אמוראים נחלקו בסוגיה הבאה. רב פפי אמר בשם רבא: הוא משלח את הראשון מן השעירים; ורב שימי אמר בשם רבא: הוא משלח את האחרון שבהם. הגמרא מנתחת את העניין: מובן, לפי שיטתו של רב שימי בר אשי בשם רבא, שאמר כי הוא משלח את האחרון שבהם, הדבר מיושב היטב, שכן הוא כנראה סבור כפי שנאמר לעיל, שהשעיר האחרון הוא שנעשה בו שימוש, מאחר שהכפרה נשלמת בו. אולם, באשר לרב פפי בשם רבא, מה הוא סבור? הגמרא משיבה: הוא סבור בהתאם לשיטתו של רבי יוסי, שאמר שכאשר כמה פריטים זהים זמינים למצווה, המצווה נעשית בראשון שבהם.
הֵי רַבִּי יוֹסֵי? אִילֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי דְּקוּפּוֹת, דִּתְנַן (רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר): שָׁלֹשׁ קוּפּוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ סְאִין שֶׁבָּהֶם תּוֹרְמִין אֶת הַלִּשְׁכָּה, וְהָיָה כָּתוּב עֲלֵיהֶם אב״ג.
הגמרא שואלת: לאיזו מן ההלכות של רבי יוסי הכוונה כאן? מאיזו מאמרותיו של רבי יוסי נלמדת מסקנה זו? אם נאמר שזו אמרתו של רבי יוסי בנוגע לכלים, הרי זה קשה. כפי שלמדנו במשנה שרבי יוסי אומר: היו שלושה קופות של שלוש סאין כל אחת, שבהן תורמים את הלשכה. בכל שנה הכסף שנתרם למקדש על ידי העם בחודש אדר הונח בלשכה מיוחדת. לאחר מכן הגזברים מילאו שלוש קופות במטבעות הללו והשתמשו בכספים כדי לרכוש את הקרבנות הציבוריים, כגון קרבן התמיד והמוספים לחגים. ועל הקופות היו כתובות האותיות אלף, בית, גימל.
וְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: לָמָּה כָּתוּב עֲלֵיהֶן אב״ג — לֵידַע אֵיזֶה מֵהֶן נִתְרְמָה רִאשׁוֹן, לְהָבִיא הֵימֶנָּה רִאשׁוֹן, שֶׁמִּצְוָה בָּרִאשׁוֹן.
וכך גם נשנה בברייתא שרבי יוסי אמר: מפני מה נכתבו עליהן האותיות אלף, בית, גימל? היה זה כדי לברר מאיזה מהם נאספה התרומה תחילה, כדי שיוכלו להביא את הכסף ממנו תחילה, שכן המצווה היא להשתמש במטבעות של הקופה הראשונה. מכאן לכאורה הוכחה שלדעת רבי יוסי, מצווה להשתמש בפריט הראשון.
דִּילְמָא בְּעִידָּנָא דְּאִיתְחֲזַאי קַמַּיְיתָא, לָא אִיתְחֲזַאי בָּתְרָיְיתָא.
הגמרא משיבה: אין זו הוכחה, שכן אולי בזמן שהמכל הראשון היה ראוי לשימוש, האחרון עדיין לא היה ראוי לשימוש. כאשר הובא המכל הראשון הוא היה ראוי ומיועד לקרבנות, ואילו המטבעות שבמכל השני עדיין לא נאספו, ולכן יש להשתמש תחילה במטבעות שבמכל הראשון, שכן הם התקדשו תחילה. כאן, לעומת זאת, השעיר לעזאזל מתקדש רק כאשר בן זוגו מוקרב, ולכן שני המקרים אינם דומים.
אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי דְּפֶסַח (דִּתְנַן): הַמַּפְרִישׁ פִּסְחוֹ וְאָבַד, וְהִפְרִישׁ אַחֵר תַּחְתָּיו, וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא הָרִאשׁוֹן, וַהֲרֵי שְׁנֵיהֶן עוֹמְדִין — אֵי זֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה יַקְרִיב, דִּבְרֵי חֲכָמִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִצְוָה בָּרִאשׁוֹן, וְאִם הָיָה שֵׁנִי מוּבְחָר מִמֶּנּוּ — יְבִיאֶנּוּ.
אלא, העיקרון שלפיו משתמשים בפריט הראשון נלמד מדבריו של רבי יוסי לגבי קרבן הפסח, כפי ששנינו בברייתא: לגבי מי שהפריש שה לקרבן הפסח שלו והשה אבד, והפריש אחר תחתיו, ולאחר מכן הראשון נמצא, ושניהם עומדים לפניו, מקריב איזה מהם שירצה; זהו דברי חכמים. רבי יוסי אומר: המצווה מתקיימת בראשון. ואם השני היה מובחר ממנו, מביא את השני. מכאן הוכחה שלדעת רבי יוסי, אם יש שתי בהמות הראויות במידה שווה לקרבן, מביאים את הבהמה שנבחרה תחילה.


הֲדַרַן עֲלָךְ הוֹצִיאוּ לוֹ

שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים — מִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין בַּמַּרְאֶה וּבַקּוֹמָה וּבַדָּמִים וּבִלְקִיחָתָן כְּאֶחָד. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁוִין — כְּשֵׁרִין. לָקַח אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר — כְּשֵׁרִין.
משנה:מצוות שני שעירי יום הכיפורים, השעיר המוקרב לה' והשעיר המשתלח לעזאזל המובאים כזוג, כך היא לכתחילה: שיהיו שניהם זהים במראה, כלומר, בצבע, ובגובה, ובשווי הכספי, ולקיחתם תהיה כאחת, כלומר, יש לקנותם יחד. ואף אם אינם זהים, מכל מקום, כשרים הם. וכן, אם לקח אחד היום ואחד למחר, כשרים הם.
מֵת אֶחָד מֵהֶם, אִם עַד שֶׁלֹּא הִגְרִיל מֵת — יִקַּח זוּג לַשֵּׁנִי. וְאִם מִשֶּׁהִגְרִיל מֵת — יָבִיא זוּג אַחֵר וְיַגְרִיל עֲלֵיהֶם בַּתְּחִילָּה,
אם אחד מן השעירים מת, אם מת לפני שהכהן הגדול הגריל את הגורלות, הוא מיד לוקח בן זוג לשני, שכן עדיין לא יועד אף אחד מהם. ואם מת לאחר שהכהן הגדול הגריל את הגורלות, הוא מביא זוג אחר של שעירים ומגריל עליהם מחדש מן ההתחלה.
וְיֹאמַר: אִם שֶׁל שֵׁם מֵת — זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם יִתְקַיֵּים תַּחְתָּיו, וְאִם שֶׁל עֲזָאזֵל מֵת — זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַעֲזָאזֵל יִתְקַיֵּים תַּחְתָּיו. וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה, שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תָּמוּת.
לאחר אותה הגרלה הוא אומר תנאי: אם זה שעתיד להיות מוקרב לה' מת, אותו שעיר שעליו עלה הגורל לה' בהגרלה השנייה יעמוד תחתיו; ואם זה שעתיד להישלח לעזאזל מת, אותו שעיר שעליו עלה הגורל לעזאזל יעמוד תחתיו. והשני, השעיר המיותר, כלומר, במקרה שהובא זוג חדש של שעירים, ירעה עד שייפסל, ואז יימכר, והכסף שיתקבל ממכירתו יופנה לרכישת קורבן ציבורי נדבה. אף שעל חטאות יחיד בנסיבות דומות אין תקנה והוא מונח למות, אין זה המצב כאן, שכן חטאת ציבור אינה מונחת למות. מאידך, רבי יהודה אומר: במקרה זה יש להניחו למות.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: נִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. מֵת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ — יִשָּׁפֵךְ הַדָּם.
ועוד, רבי יהודה אמר: אם הדם של השעיר שהוקרב לה' נשפך לפני שנזרק, השעיר לעזאזל מונח למות. וכן, אם השעיר לעזאזל מת, את הדם של השעיר שהוקרב לה' יש לשפוך, ומביאים שני שעירים אחרים ומטילים גורלות.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria