הגמרא משיבה שאין זו הוכחה, שכן אין הוא עוסק בקטורת. למעשה, הכהן הגדול אכן חייב לחזור ולחפון קטורת חדשה לאחר שחיטת הפר. המשנה לא הזכירה פרט זה משום שהיא דנה בסוגיית הזיית הדם, ולא בעבודת הקטורת.

§ אולא אמר: בנוגע לשעיר שהוא שחט לפני הזיית דם הפר, הרי זה כאילו לא עשה דבר. הגמרא שואלת: אבל למדנו במשנה שאם הוא ביצע את הזיית דם השעיר לפני הזיית דם הפר, עליו לחזור על המעשה ולהזות את דם השעיר לאחר הזיית דם הפר. ואם כך הוא שאולא צודק, המשנה הייתה צריכה לומר שעליו לחזור ולשחוט פר אחר. הגמרא משיבה: אולא פירש את המשנה כמתייחסת רק להזיות שבהיכל שנעשו שלא כסדרן. אולם חיוני שההזיות בקודש הקודשים ייעשו לפני שחיטת השעיר. וכן, רבי אפס אמר שהמשנה מתייחסת להזיות שבהיכל.

§ המשנה קובעת: וכן בהיכל, וכן במזבח הזהב, אם הדם נשפך עליו לחזור ולהתחיל את אותו מחזור הזאות מחדש. שנו חכמים: "וכיפר על הקודש, ועל אוהל מועד ועל המזבח יכפר; ועל הכוהנים ועל כל עם הקהל יכפר" (ויקרא טז:לג). "וכיפר על הקודש" — זה קודש הקודשים הפנימי, בית קודש הקודשים; "אוהל מועד" — זה ההיכל; "מזבח" פירושו כמשמעו; "יכפר" — הכוונה לאזכור השני של ביטוי זה בפסוק, אלו העזרות.

"הכהנים" נועד לפי פשוטו; "עם הקהל", אלו הם בני ישראל; "יכפר", אלו הם הלוויים, שאף הם מתכפרים. כולם הושוו בפסוק זה בכך שהם משיגים כפרה אחת בפסוק זה, דבר המורה שכולם מתכפרים באמצעות השעיר המשתלח על כל שאר העבירות, מלבד טומאת המקדש והקודשים, כלומר, כניסה למקדש או אכילת קודשים בטומאה. הפר המובא בפנים מכפר רק על הכהנים, ואילו השעירים מכפרים רק על בני ישראל. רק השעיר המשתלח מכפר בשווה על כל היהודים. זהו דבריו של רבי יהודה.

רבי שמעון אומר: כשם שדם השעיר המובא לפנים מכפר על ישראלים שחטאו בטומאת המקדש וקודשיו, כך גם דם פרו של הכהן הגדול מכפר על הכוהנים שחטאו בטומאת המקדש וקודשיו. וכשם שהווידוי על השעיר לעזאזל מכפר על ישראלים על כל שאר העבירות, כך גם הווידוי על הפר מכפר על הכוהנים על כל שאר העבירות, ולפיכך אין הכוהנים זקוקים לכפרה באמצעות השעיר לעזאזל.

החכמים לימדו בברייתא אחרת: "וכילה מכפר את הקודש ואת אוהל מועד ואת המזבח והקריב את השעיר החי" (ויקרא טז:כ). "וכילה מכפר את הקודש," זהו ההזאות בקודש הקודשים, לפנים; "אוהל מועד," אלו ההזאות כלפי הפרוכת בהיכל; "המזבח," כמשמעו הפשוט. דבר זה מלמד שכל אחד מהם מהווה כפרה נפרדת לעצמו, כלומר, כל אחת מן הפעולות הללו משיגה כפרה מובחנת. אם אירע פסול באחת מפעולות הכפרה, עליו לחזור לתחילתה של אותה פעולה.

מכאן החכמים אמרו: אם הכהן הגדול הזה חלק מן ההזאות בפנים בקודש הקודשים ואחר כך נשפך הדם, מביא דם אחר ומתחיל מתחילת ההזאות שבפנים. רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: אינו צריך להתחיל שוב את סדר ההזאות; אלא מתחיל רק מן המקום שבו הפסיק. אם סיים את ההזאות שבפנים ואחר כך נשפך הדם, מביא דם אחר ומתחיל מתחילת ההזאות שבהיכל. אולם אינו מתחיל מחדש את ההזאות שבפנים, שכבר הזה את כל הדם הנדרש בפנים, ושלב זה של העבודה הושלם.

אם הוא ביצע חלק מן ההזאות בקודש והדם נשפך, הוא מביא דם אחר ומתחיל שוב מן ההתחלה בקודש, שכן עדיין לא השלים את כל ההזאות בקודש. רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: אינו מתחיל אלא מן המקום שפסק.

אם הוא סיים את ההזאות בהיכל והדם נשפך, הוא מביא דם אחר ומתחיל מתחילת ההזאות על המזבח, שכן כבר השיג את הכפרה של ההזאות בהיכל. אם הוא עשה חלק מן ההזאות על המזבח והדם נשפך, הוא מביא דם אחר ומתחיל מתחילת ההזאות על המזבח, שכן כפרת המזבח עדיין לא הושלמה. גם במקרה זה, רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים שהוא מתחיל מן המקום שבו הפסיק. אם הוא סיים את ההזאות על המזבח והדם נשפך לפני ששפך את שיירי הדם על יסוד המזבח החיצון, הכול מסכימים שהשיירים אינם מעכבים, ואין הוא צריך לשחוט קרבן אחר לשם מצווה זו.

רבי יוחנן אמר: ושניהם, כלומר התנא הראשון, היינו רבי מאיר, המחבר המקובל של משניות סתמיות, רבי אלעזר ורבי שמעון, גזרו את דעותיהם מפסוק אחד: "וכיפר אהרן על קרנותיו אחת בשנה; מדם חטאת הכיפורים אחת בשנה יכפר עליו לדורותיכם; קודש קדשים הוא לה'" (שמות ל:י).

רבי יוחנן מפרט: רבי מאיר סבור שהקדוש ברוך הוא אמר: אמרתי לכם להביא חטאת אחת ולא שתי חטאות. כלומר, הכהן הגדול אינו רשאי להזות את דמן של שתי קרבנות על המזבח הפנימי. לפיכך, אם דם החטאת נשפך באמצע העבודה, אין הוא רשאי להשלים את ההקרבה בדם של בהמה אחרת; אלא עליו לשחוט קרבנות חדשים כדי שיוכל לעשות את כל ההזאות על המזבח מחטאת אחת. רבי אלעזר ורבי שמעון סבורים שהקדוש ברוך הוא אמר: אמרתי לכם לעשות הזאה אחת ולא שתי הזאות. אם כבר היזה פעם אחת, הכהן הגדול אינו צריך להזות שוב, ואם הדם נשפך באמצע, העבודה נשלמת בדם של קרבן אחר.

§ נלמד בברייתא כי רבי יהודה הנשיא אמר: רבי יעקב הבחין עבורי ביחס ללוגין. במילים אחרות, רבי יעקב אמר שאף על פי שרבי אלעזר ורבי שמעון חולקים על רבי מאיר ביחס להזאה ביום הכיפורים, וסוברים שהכהן הגדול ממשיך מהמקום שבו הפסיק, אם מעט מן השמן מן הלוג המשמש לטהרת המצורע נשפך באמצע ההזאה, תנאים אלה אינם חולקים שעל הכהן להתחיל את אותו הטקס מחדש.

הגמרא מביעה תמיהה על טענה זו: וכי אינם חלוקים גם בעניין זה? והרי לא נשנה במפורש בברייתא: אם הזה מקצת מן ההזאות של השמן שהוא מזה בפנים ההיכל ונשפך הלוג, מביא לוג אחר ומתחיל מתחילת ההזאות שבהיכל; ורבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: מתחיל מן המקום שפסק.

כמו כן, אם הוא סיים את המתנות במקדש והלוג נשפך, הוא מביא לוג אחר ומתחיל מתחילת המתנות שהוא נותן על בהונותיו של המצורע. אם הוא נתן חלק מן המתנות על בהונותיו של המצורע והלוג נשפך, הוא מביא לוג אחר ומתחיל מתחילת המתנות על בהונותיו. רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: הוא מתחיל מן המקום שבו הפסיק. אם הוא סיים את המתנות על בהונותיו והלוג נשפך, הכול מסכימים שהמתנות שעל הראש אינן מעכבות. ברייתא זו מוכיחה שרבי אלעזר ורבי שמעון חולקים גם על רבי מאיר בנוגע לשמן הטהרה של המצורע.

הגמרא משיבה: אלא, יש לתקן את דבריו של רבי יהודה הנשיא, שכן יש לומר: רבי יעקב לימדני מחלוקת זו לגבי לוגין. כשם שיש מחלוקת לגבי דם שנשפך במהלך המתנות ביום הכיפורים, כך לימד רבי יעקב שמחלוקת דומה חלה על לוג השמן של המצורע.

הגמרא מנתחת סוגיה זו: המאסטר אמר לעיל שהכול מסכימים כי ההזאות של השמן המונחות על הראש של המצורע אינן מעכבות. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? אם נאמר שזה מפני שנאמר: "וְיֶתֶר הַשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל כַּף הַכֹּהֵן יִתֵּן עַל רֹאשׁ הַמִּטַּהֵר לְכַפֵּר עָלָיו לִפְנֵי ה'" (ויקרא יד:כט), מה שמורה שהנחה זו כוללת רק את יתרת השמן ולכן אינה מרכיב חיוני בכפרה, אולם, אם כך הוא, עיין בפסוק: "וְהַנּוֹתֶרֶת מִן הַמִּנְחָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו קֹדֶשׁ קָדָשִׁים מֵאִשֵּׁי ה'" (ויקרא ב:ג). האם נאמר, כך גם, שהן אינן מעכבות? אין זה יכול להיות, שכן ההלכה היא שאם שיירי המנחה אבדו לפני שהקומץ הוקטר, בעל הקרבן חייב להביא קומץ אחר.

הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, בנוגע ללוג השמן של המצורע, כפי שנכתב קודם לכן: "ומיתר השמן אשר על כף הכהן, ונתן הכהן על תנוך אוזן הימנית של המיטהר, ועל בוהן ידו הימנית, ועל בוהן רגלו הימנית" (ויקרא יד:יז), וכן נאמר: "ומיתר השמן אשר על כף הכהן, ייתן על ראש המיטהר" (ויקרא יד:יח). מכאן שהנתינה על הראש נעשית רק מן השמן הנותר, ולכן מעשה זה בוודאי אינו מעכב.