מִילְּתָא דִּכְתִיבָא בְּהַאי עִנְיָנָא. מִילְּתָא דְּלָא כְּתִיבָא בְּהַאי עִנְיָנָא מְנָא לַן?
דברים הכתובים בהקשר של נושא זה של חנוכה בספר שמות פוסלים את החנוכה. אולם, לגבי דברים שאינם כתובים באותו הקשר, אלא כתובים בפרשת החנוכה בויקרא, מניין אנו לומדים שהם פוסלים את החנוכה?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יָלֵיף ״פֶּתַח״ ״פֶּתַח״. רַב מְשַׁרְשְׁיָא אָמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת מִשְׁמֶרֶת ה׳״ — עִכּוּבָא. רַב אָשֵׁי אָמַר: ״כִּי כֵן צֻוֵּיתִי״ — עִכּוּבָא.
רב נחמן בר יצחק אמר: אדם לומד גזירה שווה בין המילה פתח המופיעה בשתי פרשיות המילואים. נאמר בציווי על המילואים: "פתח אוהל מועד" (שמות כט:לב), ובקיומו נאמר: "פתח אוהל מועד" (ויקרא ח:לא). אי־עשיית הדברים הכתובים בשתי הפרשיות פוסלת את המילואים.
רב משרשיא אמר: הגזירה השווה אינה נחוצה, שכן ניתן ללמוד את המסקנה ישירות מן הפסוק שנאמר לגבי קיום המילואים: "ושמרתם את משמרת ה', ולא תמותו, כי כן צוויתי" (ויקרא ח:לה). ההדגשה שזו משמרת ה' באה ללמד שאי־עשיית כל הפרטים הנזכרים בקיום הציווי פוסלת את המילואים.
רב אשי אומר: הלשון: כי כן צוויתי, היא המקור שממנו נלמד שכל הפרטים הכתובים בשתי הפרשיות פוסלים את המילואים.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי כֵן צֻוֵּיתִי״, ״כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי״, ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳״. ״כִּי כֵן צֻוֵּיתִי״ — בַּאֲנִינוּת יֹאכְלוּהָ. ״כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי״ — בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה אָמַר לָהֶם. ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳״ — וְלֹא מֵאֵלַי אֲנִי אוֹמֵר.
אגב אותו ביטוי, הגמרא מביאה מדרש הלכתי קשור. חכמים לימדו: בהקשר של ביצוע החנוכה, מופיעות שלוש וריאציות של הביטוי: "כי כן צוויתי" (ויקרא ח:לה); "כאשר צויתי" (ויקרא י:יח); ו־"כאשר ציווה ה'" (ויקרא י:טו). מה מלמדת חזרה זו? מן הביטוי: "כי כן צוויתי," נלמד שאפילו במצב של אבלות אנינות, ביום הראשון לאחר מות קרוב, חייבים לאכול את הקרבן. ה' אמר את הפסוק: "כאשר צויתי," בזמן המעשה מיד לאחר מות נדב ואביהוא, כאשר אהרן ובניו היו במצב של אנינות. וכאשר משה אומר: "כאשר ציווה ה'," כוונתו לומר: הציווי הוא מאת ה' ואינו ממני מיוזמתי שלי שאני אומר זאת.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מִכְנָסַיִם אֵין כְּתוּבִין בַּפָּרָשָׁה, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְזֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה לָהֶם לְקַדֵּשׁ אֹתָם לְכַהֵן״ — לְהָבִיא הַמִּכְנָסַיִם וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה.
אשר לעניינים שהוזכרו שאינם מפורשים בפרשה, הגמרא מביאה את מה שרבי יוסי בר חנינא אמר: מכנסיים הם אחד מבגדי הכהונה הנלבשים בזמן המילואים, אך הם אינם כתובים בפרשת התורה. כאשר הפסוק אומר: "וזה הדבר אשר תעשה להם לקדש אותם לכהן לי" (שמות כט, א), המילה המיותרת: ו, המופיעה בתחילת הפסוק, באה להוסיף על מה שנכתב קודם לכן ולכלול מכנסיים ועשירית האיפה שמקריב כהן ביום שהוא מתחיל את עבודתו.
בִּשְׁלָמָא מִכְנָסַיִם כְּתִיבִי בְּעִנְיָנָא דִבְגָדִים, אֶלָּא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה מְנָא לַן? אָתְיָא ״זֶה״ ״זֶה״ מִ״וְּזֶה קׇרְבַּן אַהֲרֹן וּבָנָיו אֲשֶׁר יַקְרִיבוּ לַה׳ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה״.
הגמרא שואלת: אמנם, מכנסיים ניתן ללמוד, שכן הפסוק נכתב בהקשר של עניין בגדי הכהונה המפורטים בסמוך לפרשת המילואים. אולם, לגבי עשירית האיפה, מנין לנו שיש חובה להקריבה בזמן המילואים? הגמרא משיבה: דבר זה נלמד באמצעות גזירה שווה בין המילה "זה" המופיעה בפסוק אחד לבין המילה "זה" המופיעה בפסוק אחר. נאמר: "זה קרבן אהרן ובניו אשר יקריבו לה' ביום המשח אותו, עשירית האיפה" (ויקרא ו:יג). ובפסוק שהובא לעיל בהקשר של המילואים נאמר: "וזה הדבר אשר תעשה להם", ומכאן שיש חובה להקריב עשירית האיפה בזמן המילואים.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: מִנַּיִין שֶׁאַף מִקְרָא פָּרָשָׁה מְעַכֵּב, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעֵדָה זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה ה׳״ — אֲפִילּוּ דִּיבּוּר מְעַכֵּב.
רבי יוחנן אמר בשם רבי שמעון בן יוחאי: מניין שאפילו אי-קריאת פרשת חנוכת המשכן מעכבת את החנוכה? הפסוק אומר: "ויאמר משה אל העדה: זה הדבר [davar] אשר ציווה ה' לעשות" (ויקרא ח:ה), ללמד שאפילו אי-עשיית האמירה [dibbur] של פרשת הTorah לעם מעכבת את החנוכה.
כֵּיצַד הִלְבִּישָׁן? כֵּיצַד הִלְבִּישָׁן?! מַאי דַהֲוָה הֲוָה! אֶלָּא: כֵּיצַד מַלְבִּישָׁן לֶעָתִיד לָבוֹא? לֶעָתִיד לָבוֹא נָמֵי, לִכְשֶׁיָּבוֹאוּ אַהֲרֹן וּבָנָיו וּמֹשֶׁה עִמָּהֶם!
§ אגב חנוכת הכוהנים, הגמרא שואלת: כיצד, כלומר, באיזה סדר, הלביש משה את אהרן ואת בניו בבגדי הכהונה? הגמרא תמהה: באיזה סדר הלביש אותם? הרי זו שאלה שאינה נוגעת לעניין, שכן מה שהיה, היה. לסדר שבו הלביש משה את הכוהנים אין השלכות מעשיות. אלא, יש להבין שהשאלה היא: כיצד ילביש משה את הכוהנים לעתיד לבוא, לאחר תחיית המתים, כאשר עבודת המקדש תשוב ותתחדש? הגמרא דוחה גם שאלה זו: אף לעתיד לבוא, כשיבואו אהרן ובניו ומשה יהיה עמהם, הוא ידע את הסדר הראוי, ואין טעם להעלות את השאלה.
אֶלָּא: כֵּיצַד הִלְבִּישָׁן לְמִיסְבַּר קְרָאֵי. פְּלִיגִי בָּהּ בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר: אַהֲרֹן וְאַחַר כָּךְ בָּנָיו, וְחַד אָמַר: אַהֲרֹן וּבָנָיו בְּבַת אַחַת.
אלא, השאלה היא: כיצד משה הלביש אותם? הגמרא מבקשת לבאר את הפסוקים בנושא זה, שכן הם נראים סותרים במידת מה. הגמרא משיבה: בני רבי חייא ורבי יוחנן נחלקו בעניין זה. אחד אמר: משה הלביש תחילה את אהרן ולאחר מכן הלביש משה את בניו; ואחד אמר: משה הלביש את אהרן ואת בניו כאחד, כלומר, בזה אחר זה ברציפות, ללא הפסקה, כדי להימנע משינוי הסדר שנקבע בפסוקים.
אָמַר אַבָּיֵי: בְּכֻתּוֹנֶת וּמִצְנֶפֶת כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאַהֲרֹן וְאַחַר כָּךְ בָּנָיו. דְּבֵין בְּצַוּוֹאָה וּבֵין בַּעֲשִׂיָּה אַהֲרֹן קָדֵים. כִּי פְּלִיגִי בְּאַבְנֵט. מַאן דְּאָמַר אַהֲרֹן וְאַחַר כָּךְ בָּנָיו, דִּכְתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתוֹ בָּאַבְנֵט״, וַהֲדַר כְּתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתָם אַבְנֵט״. וּמַאן דְּאָמַר אַהֲרֹן וּבָנָיו בְּבַת אַחַת, דִּכְתִיב: ״וְחָגַרְתָּ אוֹתָם״. וּלְמַאן דְּאָמַר אַהֲרֹן וּבָנָיו בְּבַת אַחַת, הָכְתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתוֹ בְּאַבְנֵט״ וַהֲדַר כְּתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתָם אַבְנֵט״!
אביי אמר: לגבי הכתונת והמצנפת הכול מסכימים שמשה הלביש את אהרן ולאחר מכן את בניו, שכן הן בפרשת הציווי על המילואים והן בפרשת הביצוע, אזכורו של אהרן קודם לאזכור בנָיו. כאשר הם חולקים, הרי זה לגבי האבנט. הגמרא מפרטת. מי שאמר: משה הלביש את אהרן ולאחר מכן את בניו לומד זאת ממה שנאמר: "ויחגור אותו באבנט" (ויקרא ח:ז), ולאחר מכן נאמר: "ויחגור אותם אבנטים" (ויקרא ח:יג). משה הלביש תחילה את אהרן בכל הבגדים, כולל האבנט, ולאחר מכן הלביש משה את בני אהרן. ומי שאמר: משה הלביש את אהרן ואת בניו כאחד לומד זאת ממה שנאמר לאחר מכן: "וחגרת אותם אבנט, אהרן ובניו" (שמות כט:ט), ומכאן שמשה חגר לכולם אבנטים כאחד. הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר: משה הלביש את אהרן ואת בניו כאחד, והרי נאמר: ויחגור אותו באבנט, ולאחר מכן נאמר: ויחגור אותם אבנטים, דבר המורה בבירור שהלביש תחילה את אהרן ולאחר מכן את בניו?