ואם תרצה, אמור במקום זאת: אם אנו מחזיקים שההקפה נעשית ברגל, כלומר, הכהן הולך סביב המזבח הפנימי, הכול מסכימים שאנו לומדים את אופן ההזאה בפנים מן ההזאה בחוץ. וכאן הם נחלקים בעניין זה: חכם אחד, רבי עקיבא, סובר שהכהן עומד במקומו ומזה על כל הקרנות משם, כלומר שההקפה שלו נעשית ביד; וחכם אחד, רבי יוסי, סובר שההקפה נעשית ברגל.

ואם תרצה, אמור במקום זאת: הכול מסכימים שההקפה נעשתה ביד, וכאן הם חולקים בעניין זה: חכם אחד, רבי יוסי, סבור שאנו לומדים את ההלכות של הקפה הנעשית ביד מן אלו של הקפה הנעשית ברגל, ולכן עבודת המזבח הפנימי זהה לזו של המזבח החיצון. וחכם אחד, רבי עקיבא, סבור שאין אנו לומדים הקפה הנעשית ביד מן ההקפה הנעשית ברגל.

§ הגמרא שואלת: והאם רבי יוסי הגלילי סבור שההקפה נעשית ביד? והרי מכך שנשנה בסיפא של המשנה שרבי אליעזר אומר: עמד במקום אחד והזה את הדם משם, ניתן ללמוד מכלל הן שהתנא הראשון, שאותו זיהתה הגמרא כרבי יוסי הגלילי, אינו סבור שהעבודה נעשית בדרך זו. אלא ברור כפי שתרצנו מתחילה, שחכם אחד, רבי עקיבא, סבור שההקפה נעשית ביד; וחכם אחד, רבי יוסי, סבור שההקפה נעשית ברגל.

ואם תרצה, אמור במקום זאת שהם חלוקים בעניין זה: חכם אחד, רבי עקיבא, סבור שההיקף של המזבח הפנימי הוא כהיקף של המזבח החיצון, וחכם אחד, רבי יוסי, סבור שכל המזבח הפנימי עומד במקום קרן אחת של המזבח החיצון. מאחר שכל המזבח הפנימי אינו אלא אמה על אמה, כקרן אחת של המזבח החיצון, ההלכות של המזבח החיצון אינן שייכות למזבח הפנימי.

לימדו בברייתא שרבי ישמעאל אמר: שני כהנים גדולים נותרו מימי בית המקדש הראשון. זה אומר: הקפתי ביד והזיתי, ולא הקפתי את היקף המזבח הפנימי ברגל. וזה אומר: הקפתי ברגל. זה נתן טעם לדבריו, וזה נתן טעם לדבריו.

זה שאמר שהוא הקיף ברגל נתן את הטעם הבא לדבריו: היקף המזבח הפנימי הוא כמו היקף המזבח החיצון, שמקיפים אותו ברגל לצורך הזאה. וזה שאמר שהוא הקיף ביד נתן את הטעם הבא לדבריו: כל המזבח הפנימי עומד במקום קרן אחת של המזבח החיצון. כשם שלגבי קרן אחת של המזבח החיצון הכהן מזה את הדם ביד, כך הדין גם לגבי כל המזבח הפנימי.

§ במשנה נלמד כי רבי אליעזר אומר: הוא עמד במקום אחד והזה את הדם משם. הגמרא שואלת: בהתאם לדעת מי היא המשנה? הגמרא משיבה: המשנה נשנתה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שביאר את פסיקתו של רבי אליעזר באופן הבא. כפי שנלמד בברייתא, תנאים מאוחרים יותר נחלקו בנוגע לדעתו של רבי אליעזר. רבי מאיר אומר כי רבי אליעזר אומר כך: הוא עמד במקום אחד והזה, ועל כל הקרנות הוא נתן את הדם מלמעלה למטה, כדי שלא יטפטף דם על שרוול בגדו, חוץ מאותה קרן שבאלכסון [alakhson] שממולו. מאחר שהיה קשה לו להזות על אותה קרן מלמעלה למטה, הוא הזה מלמטה למעלה.

לעומת זאת, רבי יהודה אומר כי רבי אליעזר אומר: הוא עמד במקום אחד והזה, ועל כל הפינות הזה מלמטה למעלה, שכן נוח יותר להזות בדרך זו, חוץ מאותה אחת שהייתה ממש לפניו, שעליה היה נותן מלמעלה למטה. הטעם הוא כדי שלא ללכלך את בגדיו בדם. אם היה מזה על הפינה שלידו מלמטה למעלה, הדם עלול היה ליפול על בגדיו, והוא היה צריך להחליף בגדים, שכן אין ללבוש בגדי כהונה מלוכלכים לעבודת המקדש.

§ המשנה לימדה: הזה דם על הטהור של מזבח הזהב [tohoro]. הגמרא שואלת: מה משמעות המונח tohoro? רבה בר רב שילא אמר: פירושו חצי מן המזבח, כפי שאנשים רגילים לומר: Tehar tihara, אור הצהריים זורח וזהו אמצע היום. אף כאן, tohoro של המזבח פירושו חצי המזבח, כלומר, הוא הזה על אמצע דופן המזבח.

הגמרא מעלה קושיה: כשהוא מזה על המזבח הפנימי, אינו מזה לא על גבי האפר ולא על גבי הגחלים; אלא הוא גורף ומסלק את הגחלים לשני הצדדים ומזה. מכאן עולה שהזאה זו נעשתה על גבי המזבח, ולא על צידו. אלא, רבה בר רב שילא חזר בו מפירושו הקודם ואמר: על טוהרו של המזבח פירושו על החלק הגלוי של המזבח, כמו שנאמר: "וכעצם השמים לטהר [לטוהר]" (שמות כד:י), שמכאן שטוהר הוא לשון בהירות.

§ נלמד בברייתא שחנניה אומר: הכהן מזה שבע הזאות בצד הצפוני של המזבח, ורבי יוסי אומר: הוא מזה אותן בצד הדרומי. הגמרא שואלת: לגבי איזה עיקרון הם חולקים? הגמרא מסבירה: חכם אחד, חנניה, סובר שהפתח היה ממוקם בדרום, ולכן הכהן הגדול מתחיל את ההזאות מאותו צד. וחכם אחד, רבי יוסי, סובר שהפתח היה ממוקם בצפון, ולכן הוא מתחיל להזות על המזבח מן הצד הצפוני.

הגמרא מעירה: הכול מסכימים בכל מקרה שבמקום שבו הוא מסיים את המתנות של הקרנות, שם הוא נותן את הדם על גג המזבח. הם נחלקים רק לגבי מקום המתנה האחרונה, אם הוא בצד הדרומי או בצד הצפוני. הגמרא שואלת: מה הטעם להסכמה זו? הגמרא משיבה שהפסוק אומר: "והזה מן הדם עליו באצבעו שבע פעמים, וטיהרו וקידשו" (ויקרא טז:יט), ומכאן שהמקום שקידש על ידי הזיית הדם, קרן המזבח שעליה היזה אחרון, שם הוא גם יתחיל לטהר ולהזות על הגג.

§ המשנה לימדה: והוא היה שופך את שארית הדם על היסוד המערבי של המזבח החיצון. הגמרא מסבירה: הטעם הוא שהפסוק קובע לגבי פר החטאת של הכהן הגדול בשאר ימות השנה: "ואת כל דם הפר ישפוך אל יסוד מזבח העולה אשר פתח אוהל מועד" (ויקרא ד:ז), וכשהוא יוצא מן ההיכל לשפוך את שארית הדם, הוא מגיע תחילה אל אותו צד מערבי של יסוד המזבח.

§ המשנה הוסיפה ולימדה: והיה שופך את שארית הדם לאחר שדם הקרבן נזרק על המזבח החיצון, על יסודו הדרומי. חכמים לימדו בברייתא: "יסוד המזבח" (ויקרא ד:ל), שנזכר לגבי שפיכת שארית הדם של קרבן יחיד, הוא היסוד הדרומי. האם אתה אומר שזה היסוד הדרומי? או שמא אין זה כך, אלא אדרבה זהו היסוד המערבי?

אמרת: יהא ירידתו מן הכבש של המזבח החיצון לאחר זריקת דם החטאות נלמדת מיציאתו מן ההיכל כשדם השיריים בידו: כשם שבעת יציאתו מן ההיכל הוא שופך את שארית הדם על הצד הקרוב אליו, ואיזה הוא, זהו היסוד המערבי; כך אף, בעת ירידתו מן הכבש של המזבח החיצון לאחר זריקת דם חטאת, הוא שופך את הדם על הצד הקרוב אליו, ואיזה הוא? זהו היסוד הדרומי, שכן כאשר הוא יורד מן הכבש הוא פונה לימין, כלומר למזרח, ומכאן שהיסוד הדרומי הוא הקרוב אליו.

כך לימדו בברייתא שרבי ישמעאל אומר: גם זה וגם זה, דמו של חטאת פנימית ודמו של חטאת חיצונית, נשפכו על היסוד המערבי של המזבח. רבי שמעון בן יוחאי אומר: גם זה וגם זה הדם נשפכו על היסוד הדרומי. הגמרא שואלת: מובן, רבי ישמעאל סבור שההלכה של חטאות חיצוניות, אשר אינה מבוארת בTorah, נלמדת מן החטאות הפנימיות, שההלכה שלהן מפורשת: כשם ששיירי ההזאות הפנימיות נשפכים על היסוד המערבי, כך גם שיירי ההזאות החיצוניות נשפכים על היסוד המערבי.

אולם, בנוגע לרבי שמעון בן יוחאי, מה הטעם שהוא סבור ששני סוגי שיירי הדם נשפכים אל היסוד הדרומי? רב אשי אמר: רבי שמעון בן יוחאי סבור שפתח ההיכל ממוקם בדרום המזבח, כלומר, המזבח אינו עומד באמצע העזרה אלא בצפון. לפיכך, היסוד הדרומי של המזבח הוא הקרוב ביותר ליציאתו של הכהן הגדול מן ההיכל.

בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד נוסח אחר של דעתו, שאותו למדו בבית מדרשו של רבי שמעון בן יוחאי: גם זה וגם זה, דם חטאת פנימית ודם חטאת חיצונית, ניתנו על היסוד הדרומי. לפי נוסח זה, רבי ישמעאל שינה את דעתו והסכים עם רבי שמעון. הגמרא מעירה: והסימן שלך לזכור את שינוי הדעה הוא: האנשים משכו את האיש, כלומר, הרבים גברו על היחיד. במקרה זה, תלמידיו הרבים של רבי שמעון שכנעו את החכם היחיד, רבי ישמעאל, לקבל את פסיקתם.

§ כך לימדו במשנה: שיירי דמים אלו מן המזבח החיצון ואלו שיירי הדמים מן המזבח הפנימי מתערבים באמה שמתחת למזבח ויוצאים עם המים המשמשים לשטיפת המקום אל נחל קדרון, ושם הם נמכרים לגננים. כל דם שלא נפדה היה כפוף לאיסור מעילה בהקדש. לימדו חכמים: מי שנוטל שיירים אלו בלא לפדותם מועל ברכוש שהוקדש במקדש על ידי שימוש שלא כדין בדם, שהוא מוקדש ושייך למקדש. אסור להשתמש בחפצים מוקדשים לצרכים חולין, ומי שעושה כן עובר על חטא המעילה בהקדש. זו דבריהם של רבי מאיר ורבי שמעון. וחכמים אומרים: אין מועלים בהקדש על ידי הנאה משיירים אלו של דם הקרבנות.