רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: מִזֶּה בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וּמִזֶּה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אָמַר לוֹ רַבִּי יֹאשִׁיָּה: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״אַחַת״!
רבי יונתן אומר: הוא מזה מזה האחד, מדם הפר, לבדו, ומזה מזה האחד, מדם השעיר, לבדו ואינו מערבם. אמר לו רבי יאשיה: והלא כבר נאמר: "וכיפר אהרן על קרנותיו אחת בשנה; מדם חטאת הכיפורים" (שמות ל:י), שמכאן שהכהן הגדול אינו מזה פעמיים?
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹנָתָן, וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״מִדַּם הַפָּר וּמִדַּם הַשָּׂעִיר״! אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר ״אַחַת״? לוֹמַר לָךְ: אַחַת וְלֹא שְׁתַּיִם מִדַּם הַפָּר, אַחַת וְלֹא שְׁתַּיִם מִדַּם הַשָּׂעִיר.
רבי יונתן אמר לו: אבל האם לא כבר נאמר: "ומדם הפר ומדם השעיר" (ויקרא טז:יח), המלמד שכל סדר הזאות חייב להיעשות בפני עצמו? אם כן, מדוע נאמר "אחת"? פסוק זה בא ללמדך שעליו לעשות את העבודה פעם אחת ולא לעשות שתיים סדרות של הזאות מדם הפר; וכן עליו לעשות את העבודה פעם אחת ולא לעשות שתיים סדרות של הזאות מדם השעיר. מדם כל אחד מן הבהמות, הכהן הגדול מזה רק סדרה אחת של הזאות. מכאן שרבי יאשיה ורבי יונתן אכן חולקים בעניין זה.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וְלָקַח מִדַּם הַפָּר וּמִדַּם הַשָּׂעִיר״ — שֶׁיִּהְיוּ מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה. אַתָּה אוֹמֵר שֶׁיִּהְיוּ מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא מִזֶּה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וּמִזֶּה בִּפְנֵי עַצְמוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַחַת״. וּסְתָמָא כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה.
נלמד בברייתא אחרת: "ולקח מדם הפר ומדם השעיר" (ויקרא טז:יח). פסוק זה מלמד שדם הפר והשעיר צריכים להתערב יחד. האם אתה אומר שהם צריכים להתערב יחד, או שמא אין זה כך; אלא הוא מזה מזה הדם לבדו ומזה לבדו? לכן הפסוק אומר: "אחת". הגמרא מעירה: וברייתא סתמית זו היא בהתאם לדעתו של רבי יאשיה, שאמר ששני סוגי הדם מתערבים, כפי שנאמר במשנה.
נָתַן אֶת הַמָּלֵא בָּרֵיקָן וְכוּ׳. בְּעָא מִינֵּיהּ רָמֵי בַּר חָמָא מֵרַב חִסְדָּא: הִנִּיחַ מִזְרָק בְּתוֹךְ מִזְרָק, וְקִבֵּל בּוֹ אֶת הַדָּם, מַהוּ? מִין בְּמִינוֹ חוֹצֵץ, אוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ?
§ נלמד במשנה שלאחר שהכהן הגדול עירב את דם הפר בדם השעיר, הוא הניח את הדם מן הקערה המלאה אל הקערה הריקה, כדי לערב את הדם היטב. רמי בר חמא העלה דילמה לפני רב חסדא: מהי ההלכה אם הוא הניח קערה אחת בתוך קערה שנייה וקיבל את הדם בקערה הפנימית? האם מין אחד של חפץ המעורב עם אחר ממינו חוצץ, ומשמעות הדבר היא שהכהן לא קיבל את הדם בעצמו, שכן הקערה החיצונית חצצה בינו לבין הכלי? או שמא חפץ ממין אחד אינו חוצץ בפני חפץ אחר מאותו המין, ולכן שתי הקערות נחשבות כחפץ אחד.
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: נָתַן אֶת הַמָּלֵא בָּרֵיקָן. מַאי לָאו: הוֹשִׁיב מִזְרָק מָלֵא לְתוֹךְ מִזְרָק רֵיקָן?
רב חסדא אמר לו: אנו כבר למדנו את התשובה לשאלה זו במשנה: הוא הניח את הדם מן המלאה לתוך הריקה. וכי אין זה נכון להסיק מן האמירה הזאת שהוא הכניס את הקערה המלאה לתוך הקערה הריקה?
לָא, עֵירָה מִזְרָק מָלֵא לְתוֹךְ מִזְרָק רֵיקָן. הָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא: עֵירָה דַּם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר! כְּדֵי לְעָרְבָן יָפֶה יָפֶה.
רמי בר חמא השיב: לא, הכוונה היא שהוא עירָה את הקערה המלאה אל תוך קערה ריקה. רב חסדא אמר לו: אך אמירה זו מיותרת, שכן התנא של המשנה כבר לימד את הצורך לערות מכלי אחד לכלי אחר בסעיף הראשון: הוא עירָה את דם הפר אל דם השעיר. הביטוי שלאחר מכן: הוא הניח את המלא בתוך הריק, חייב אפוא להתייחס להנחת כלי אחד בתוך כלי אחר. רמי בר חמא השיב: לא, הכוונה היא שהוא שופך את הדם מן הקערה המלאה אל הקערה הריקה פעם שנייה כדי לערבב אותם היטב מאוד. לשם כך הוא שופך מכלי אחד אל האחר לפני שהוא שב ויוצק את התערובת בחזרה אל הכלי הראשון, ובכך מערבב אותם ביסודיות.
תָּא שְׁמַע: הָיָה עוֹמֵד עַל גַּבֵּי כְּלִי, אוֹ עַל גַּבֵּי רֶגֶל חֲבֵירוֹ — פָּסוּל! שָׁאנֵי רֶגֶל, דְּלָא מָצֵי מְבַטֵּיל לֵיהּ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע פתרון לשאלה זו: אם כהן ביצע את עבודת המקדש כשהוא עמד על גבי כלי, או על רגלו של כהן אחר, עבודתו פסולה, שכן הכהן חייב לעמוד ישירות על רצפת המקדש. העובדה שרגלו של אדם אחר נחשבת לחציצה מוכיחה שמין אחד משמש כחציצה ביחס לחפץ אחר מאותו המין. הגמרא דוחה טענה זו: רגל שונה, שכן אין הוא יכול לבטלה. רגלו של אדם אחר אינה יכולה להיחשב בטלה ביחס לרגלו של הכהן, אך במקרה של כלי אפשר לומר שכלי אחד בטל לטובת כלי אחר.
אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי בְּעָא מִינֵּיהּ: דֶּרֶךְ שֵׁירוּת בְּכָךְ, אוֹ אֵין דֶּרֶךְ שֵׁירוּת בְּכָךְ? תָּא שְׁמַע, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״אֶת כׇּל כְּלֵי הַשָּׁרֵת אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ בָם בַּקּוֹדֶשׁ״ — שְׁנֵי כֵלִים וְשֵׁירוּת אַחַת.
יש אומרים שרמי בר חמא כלל לא התייחס לסוגיית החציצה. אלא, זו היא הדילמה שהעלה לפני רב חסדא: האם הנחת כלי אחד בתוך כלי אחר היא דרך עבודה ראויה; או שמא אין זו דרך עבודה ראויה, ואם עושה כן עבודתו פסולה? הגמרא משיבה: בוא ושמע את מה ששנה בית מדרשו של רבי ישמעאל: "ולקחו את כל כלי השרת אשר ישרתו בם בקודש" (במדבר ד, יב). פסוק זה מתייחס לשני כלים ועבודה אחת, ומכאן שזו דרך עבודה ראויה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָמֵי בַּר חָמָא מֵרַב חִסְדָּא: הִנִּיחַ סִיב בְּתוֹךְ הַמִּזְרָק, וְקִבֵּל בּוֹ אֶת הַדָּם, מַהוּ: מִין בְּשֶׁאֵינוֹ מִינוֹ חוֹצֵץ, אוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ? כֵּיוָן דִּמְחַלְחֵל — לָא חָיֵיץ, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא?
§ רמי בר חמא העלה דילמה נוספת לפני רב חסדא באותו כיוון: מהי ההלכה אם הוא הניח נעורת, החומר הגדל סביב עצי דקל, בתוך הקערה, ואסף את הדם אל הקערה דרך הנעורת, כך שהדם מחלחל דרכה אל תוך הקערה? האם מין אחד של חפץ המעורב עם אחר שאינו ממינו חוצץ; או שמא אינו חוצץ? האם אפשר לומר שמאחר שהדם מחלחל דרכה, לכן אינו חוצץ? או שמא מקרה זה אינו שונה, וכיוון שיש חפץ זר בכלי הוא נחשב לחציצה אף אם הדם מחלחל דרכו.
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵינָא: זוֹלֵף וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַסְּפוֹג! שָׁאנֵי מַיָּא דִּקְלִישִׁי.
רב חסדא אמר לו בתגובה: כבר למדנו עניין זה בנוגע לקידוש מי הטהרה, כלומר, המים המעורבים באפר הפרה האדומה. אם הונח ספוג בתוך כלי המים, המים שבספוג פסולים והכהן אינו רשאי להזות מהם. כיצד עליו לנהוג? הוא מזה מן המים וממשיך עד שהוא מגיע לספוג. מכאן שהימצאות הספוג בכלי המים אינה נחשבת חציצה למים שבכלי, אף על פי שהוא עצמו אינו ראוי לעבודה. רמי בר חמא השיב: אין זו ראיה. מים שונים, שכן הם דלילים ולכן בוודאי מחלחלים דרך הספוג ומגיעים לקערה; ואילו הדם הסמיך יותר אולי לא יחלחל אל הסיבים.
אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי פְּשַׁט לֵיהּ: בְּדָם — כָּשֵׁר. בְּקוֹמֶץ — פָּסוּל.
יש אומרים שכך פתר רב חסדא את הבעיה של הנחת הסיב בקערה עבור רמי בר חמא: במקרה של הדם, הדבר כשר, שכן הדם עובר דרכו, והסיב אינו חוצץ בפניו. אולם, במקרה של הקומץ של מנחה, שחייב להתקדש בכלי מיד לאחר הקמיצה, אם הניח סיב בכלי והניח את הקומץ עליו, הרי הוא פסול. הטעם הוא שהקומץ של מנחה מורכב מבצק, שאינו עובר דרך הסיב, ולכן הוא נחשב לחציצה גמורה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria