אֶלָּא אָמַר רָבָא: נוֹתֵן שֶׁבַע לְמַטָּה לְשֵׁם פַּר, וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה לְשֵׁם שָׂעִיר.
אלא, רבא אמר: הוא מזה כלפי מטה שבע פעמים לשם הפר, וחוזר ומזה כלפי מעלה אחת וכלפי מטה שבע פעמים לשם השעיר.
נִתְעָרְבוּ לוֹ כּוֹסוֹת בְּכוֹסוֹת — נוֹתֵן, וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן,
הגמרא שואלת שאלה נוספת: מה הדין אם הכוסות התערבבו, כלומר, אם הקערה המכילה את דם הפר התבלבלה עם זו המכילה את דם השעיר? הגמרא מסבירה: הוא מזה דם מכוס אחת בהזאה אחת כלפי מעלה ושבע כלפי מטה, ושוב מזה סדר שני של הזאות מן הכוס השנייה.
וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן, שְׁלֹשָׁה פְּעָמִים.
והוא שוב מזה סדרה נוספת של הזאות, שוב מן הכוס הראשונה, כך שהסך הכולל הוא שלוש פעמים. בדרך זו הוא מקיים את החובה בלי קשר לשאלה איזו כוס הייתה איזו. אם הכוס הראשונה הייתה של דם הפר והכוס השנייה הייתה של השעיר, הוא קיים את חובתו בהזאות הראשונה והשנייה. ואם הכוס הראשונה הכילה את דם השעיר, הוא ביצע את הזיית דם השעיר לפני דם הפר, ומשמעות הדבר היא שמערכת ההזאות הראשונה שלו נפסלת. לפיכך, כאשר הזה מן הכוס השנייה, המכילה את דם הפר, ופעם שלישית מן הכוס של דם השעיר, הוא קיים את חובתו במערכות ההזאה השנייה והשלישית.
מִקְצָת דָּמִים נִתְעָרְבוּ לוֹ, וּמִקְצָת דָּמִים לֹא נִתְעָרְבוּ [לוֹ], פְּשִׁיטָא: כִּי יָהֵיב — מִוַּדָּאִין יְהֵיב.
הגמרא שואלת שאלה נוספת: אם רק חלק מן הדם התערבב יחד וחלק מן הדם לא התערבב, למשל, אם מעט מן הדם נשפך והתערבב בכלי שלישי, הפתרון ברור: כאשר הוא מזה, הוא מזה מן הדם שזהותו ודאית.
מִיהוּ, הָנָךְ: שִׁירַיִם הָווּ, וְלִיסוֹד אָזְלִי, אוֹ דִילְמָא: דְּחוּיִין הָווּ, וְאָזְלִי לְאַמָּה?
ואולם, עדיין אפשר לשאול שאלה בנוגע למקרה זה: מה מעמדו של הדם המעורב בכלי האחר או בכלים האחרים? האם הם נחשבים לשיירי הדם, ושיירי הדם ניתנים ליסוד המזבח כמו שיירי כל דמי החטאות? או שמא תערובת דם זו נפסלת, שכן הדם מכלי זה לא שימש להזאות הראשונות, ולפיכך שני סוגי הדם נשפכים ויורדים לאמה שמתחת למזבח, המוליכה את כל הלכלוך מן העזרה אל נחל קדרון.
אָמַר רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר כּוֹס אֶחָד עוֹשֶׂה חֲבֵירוֹ שִׁירַיִם — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּאִי בָּעֵי לְמֵיתַב מָצֵי יָהֵיב. אֲבָל הַאי, דְּאִי בָּעֵי לְמֵיתַב לָא מָצֵי יָהֵיב — לָא.
רב פפא אמר: אפילו לשיטת מי שאומר כי כוס אחת הופכת את חברתה לשיריים, כלומר, אם אדם קיבל את הדם בשתי כוסות, הדם שבכוס השנייה נחשב לשיריים של הכוס הראשונה, דבר זה חל רק במקרה שבו הוא יכול להזות מן הדם שבכוס השנייה אם ירצה, כלומר, אם שתי הכוסות התמלאו בדם מן הקרבן. אבל, במקרה זה, מאחר שהדם שבכלי זה לא היה יכול להיות מוזה אפילו אם ירצה, הוא אינו נעשה שיריים, ולכן הוא בוודאי דחוי.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב פָּפָּא: אַדְּרַבָּה: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר כּוֹס אֶחָד עוֹשֶׂה חֲבֵירוֹ דָּחוּי — הָנֵי מִילֵּי, דְּדַחְיֵיהּ בְּיָדַיִם, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא דַּחְיֵיהּ בְּיָדַיִם — לָא.
רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר לרב פפא: אדרבה, אפילו לשיטת מי שאומר שכאשר הדם נאסף בשני כוסות כוס אחת הופכת את דם חברתה לדחוי, דין זה חל רק כאשר הוא דוחה את הכוס השנייה בידיו, כלומר, באמצעות מעשה ישיר. אבל, במקרה שבו אינו דוחה אותה בידיו, מאחר שלא נעשה מעשה דחייה אלא הדם נעשה שיריים מעצמו, הדם אינו דחוי.
דְּתַנְיָא, לְמַעְלָה הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת דָּמוֹ יִשְׁפּוֹךְ״, וּלְמַטָּה הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת כׇּל דָּמָהּ יִשְׁפּוֹךְ״.
כפי שנלמד בברייתא: בפסוק לעיל נאמר: "ולקח הכהן מדם החטאת באצבעו ונתן על קרנות מזבח העלה, ואת דמו ישפך אל יסוד מזבח העלה" (ויקרא ד:כה). ובפסוק להלן נאמר: "ולקח הכהן מדמה באצבעו ונתן על קרנות מזבח העלה, ואת כל דמה ישפך אל יסוד המזבח" (ויקרא ד:ל). הפסוק השני מוסיף את המילה "כל".
מִנַּיִין לְחַטָּאת שֶׁקִּבֵּל דָּמָה בְּאַרְבַּע כּוֹסוֹת וְנָתַן מִזֶּה אַחַת וּמִזֶּה אַחַת, שֶׁכּוּלָּן נִשְׁפָּכִין לַיְּסוֹד — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת כׇּל דָּמָהּ יִשְׁפּוֹךְ״.
הברייתא מסבירה: מניין נלמד לגבי קורבן חטאת שאם אסף את דמה בארבע כוסות והזה דם מכל אחת מהן, פעם אחת מזו הכוס ופעם אחת מזו הכוס, עד שהזה ארבע פעמים, פעם אחת מכל כוס, שהדם שנותר בכל הכוסות נשפך כשיירים על היסוד של המזבח? הפסוק קובע: "ואת כל דמה ישפוך".
יָכוֹל אֲפִילּוּ נָתַן אַרְבַּע מַתָּנוֹת מֵאַחַת מֵהֶן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת דָּמוֹ יִשְׁפּוֹךְ״ — הָהוּא נִשְׁפָּךְ לַיְּסוֹד, וְהֵן נִשְׁפָּכִין לָאַמָּה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִנַּיִין לְחַטָּאת שֶׁקִּבֵּל דָּמָה בְּאַרְבַּע כּוֹסוֹת וְנָתַן אַרְבַּע מַתָּנוֹת מֵאֶחָד מֵהֶן, שֶׁכּוּלָּן נִשְׁפָּכִין לַיְּסוֹד — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת כׇּל דָּמָהּ יִשְׁפּוֹךְ״.
אפשר היה לחשוב שאפילו אם הוא הגיש ארבע מתנות מאחד מהם, כל השאר צריכים להישפך על יסוד המזבח כשיריים; לכן, הפסוק קובע: "ואת דמו ישפוך". מכאן שלא כל הדם, אלא רק אותו דם שבקערה שממנה הוזה דם על המזבח, נשפך על היסוד כשיריים, ואילו שאר כוסות הדם נשפכות אל התעלה. רבי אלעזר ברבי שמעון אומר: מנין נלמד לעניין חטאת שאם אסף את דמה בארבע כוסות והגיש ארבע מתנות מאחת מהן, שכולן נשפכות על יסוד המזבח? הפסוק קובע: "ואת כל דמה ישפוך".
וּלְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא כְּתִיב: ״וְאֶת דָּמוֹ יִשְׁפּוֹךְ״? אָמַר רַב אָשֵׁי: לְמַעוֹטֵי שִׁירַיִם שֶׁבְּצַוַּאר בְּהֵמָה.
הגמרא שואלת: ולפי שיטתו של רבי אליעזר, בנו של רבי שמעון, האם לא נאמר גם "ושפך את דמו"? כיצד הוא מסביר הבדל זה בין הפסוקים? רב אשי אמר: כאשר התורה אומרת "את דמו", הרי זה בא למעט את השיירים שנמצאים בגרונה של הבהמה. אם יוצא עוד דם מן הגרון לאחר קבלת הדם, דם זה ודאי אינו נשפך על יסוד המזבח אלא מטואטא אל האמה שבמקדש.
עֵירָה דַּם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר. תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר: מְעָרְבִין לִקְרָנוֹת. דְּאִיתְּמַר: רַבִּי יֹאשִׁיָּה וְרַבִּי יוֹנָתָן, חַד אָמַר: מְעָרְבִין, וְחַד אָמַר: אֵין מְעָרְבִין.
§ המשנה קובעת שלאחר שהכהן הגדול היזה את הדם לעבר הפרוכת הוא עירה את דם הפר אל תוך דם השעיר. הגמרא מעירה: למדנו משנה זו בהתאם לדעתו של מי שאמר שהכהן הגדול מערב את שני סוגי הדם לפני נתינתם על הקרנות של המזבח הפנימי, ואינו נותן כל אחד מהם בנפרד. כפי שנאמר: התנאים המאוחרים, רבי יאשיה ורבי יונתן, נחלקו בסוגיה זו. אחד מהם אמר: הכהן הגדול מערב את הדם לצורך נתינת הדם על קרנות המזבח, ואחד מהם אמר: אינו מערב את הדם.
תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה הוּא דְּאָמַר מְעָרְבִין, דְּאָמַר: אַף עַל גַּב דְּלָא כְּתִיב ״יַחְדָּיו״ — כְּמַאן דִּכְתִיב ״יַחְדָּיו״ דָּמֵי.
הגמרא מעירה: הסֵק כי רבי יאשיה היה התנאשאמר שהכהן הגדול מערבב את הדם. באופן כללי, הוא סבור שכאשר פסוק מזכיר שני עניינים, אף על פי שהמונח: יחד, אינו כתוב במפורש, הרי זה נחשב כאילו המונח: יחד, אכן כתוב. במילים אחרות, שני פריטים המופיעים באותו פסוק נחשבים כמחוברים אלא אם כן נאמר במפורש אחרת. לעומת זאת, רבי יונתן סבור שאפילו אם שני עניינים נזכרים יחד, הם נחשבים לנפרדים אלא אם כן הפסוק משתמש במונח: יחד. במקרה זה, הפסוק אומר: "ולקח מדם הפר ומדם השעיר" (ויקרא טז:יח). לכן, רבי יאשיה פוסק שעל הכהן הגדול לשים את שני סוגי הדם יחד.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹנָתָן הוּא, שָׁאנֵי הָכָא דִּכְתִיב: ״אַחַת״.
הגמרא דוחה טענה זו. אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יונתן, עדיין אפשר להסביר את פסיקתה, שכן כאן הדבר שונה, כפי שנכתב "אחת" (שמות ל:י), דבר המורה שחייבת להיות פעולת הזאה אחת ולא שתיים. לפיכך, הכהן הגדול חייב לערבב את הדם כדי להבטיח שתהיה הגשה אחת בלבד.
תַּנְיָא דְּלָא כְּשִׁנּוּיַין: ״וְלָקַח מִדַּם הַפָּר וּמִדַּם הַשָּׂעִיר״, שֶׁיִּהְיוּ מְעוֹרָבִין, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה.
הגמרא מעירה: נלמד בברייתאבניגוד לתשובתנו, אך בהתאם להנחה הראשונית: "ויצא אל המזבח אשר לפני ה', וכיפר עליו; ולקח מדם הפר ומדם השעיר, ונתן על קרנות המזבח סביב" (ויקרא טז:יח). פסוק זה מלמד שדם הפר והשעיר צריכים להתערב. זו דעתו של רבי יאשיה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria