כעת אתם בוודאי טמאים, כפי שנכתב על העם היהודי: "טומאתה בשוליה" (איכה א:ט), והשכינה אינה שורה על היהודים כשהם טמאים. רבי חנינא אמר לו: בוא וראה מה נכתב על העם היהודי: "השוכן איתם בתוך טומאתם" (ויקרא טז:טז). מכאן שאפילו כשהם טמאים, השכינה שורה ביניהם.

הגמרא מעלה קושי בנוגע להלכה האמורה לעיל. נאמר לעיל שההשוואה לשעיר מלמדת שהכהן הגדול מזה מדם הפר פעם אחת כלפי מעלה; ושבע ההזאות כלפי מטה מדם השעיר נלמדות מעבודת דם הפר. לאחר מכן, סדר ההזאה לעבר הפרוכת בהיכל נלמד שוב באמצעות השוואה דומה. הגמרא שואלת: והאם דבר הנלמד בהיקש, כלומר הלכה שאינה כתובה במפורש בתורה אלא נלמדת באמצעות השוואה, חוזר ומלמד בהיקש? יש עיקרון כללי שלפיו הלכה הנלמדת בהיקש לגבי קורבנות אינה יכולה לאחר מכן ללמד הלכה אחרת בהיקש.

הגמרא משיבה שההיקש הראשון לא היה היסק תקין בגזירה שווה, שכן הלכה זוההלכה שלפיה הכהן הגדול חייב להזות פעם אחת כלפי מעלה ושבע פעמים כלפי מטה נלמדת הן מאותו היקש והן מדבר אחר. מאחר שהדרישה הבסיסית שעליו להזות כלפי מעלה וכלפי מטה עבור הפר והשעיר נאמרת במפורש בשני המקרים, וההשוואה נצרכה רק כדי ללמד את המספר המדויק של ההזאות, היסק זה אינו נחשב להיקש במידה כזו שאין אפשרות לגזור ממנו השוואות נוספות.

הגמרא ממשיכה להקשות על הסבר זה: הדבר מסתדר היטב לשיטת מי שאמר שסמיכות שנלמדת גם מדבר אחר אינה נחשבת סמיכות לעניין זה; אבל לשיטת מי שאומר שגם זו היא נקראת סמיכות, מה ניתן לומר?

הגמרא משיבה: אלה הם המקומות הנלמדים זה מזה. ההלכה של דם הפר לא נלמדה מזו של השעיר, ואף לא ההלכה של הזיית דם הפר מחוץ לפרוכת מזו של הזיית דם הפר מבפנים. אלא, ההשוואה הראשונה משווה את הזיית דם הפר ואת דם השעיר, ואילו ההשוואה השנייה משווה את המקומות, כלומר, הוא מזה מחוץ לפרוכת באותו אופן שהוא מזה מבפנים. לפיכך, שתי הסמיכויות אינן קשורות זו בזו, ומשמעות הדבר היא שאין כאן בעיה של הלכה הנלמדת מסמיכות עצמה ומלמדת בסמיכות.

אם תרצה, אמור במקום זאת הכרעה אחרת: ההזאה שבחוץ נלמדת מן ההזאה שבפנים בבת אחת, כלומר, ההצמדה כוללת לא רק את דם הפר ודם השעיר, אלא גם את אופני הזאת הדם בפנים ובחוץ. אין כאן שתי השוואות, שאחת נלמדת מחברתה, אלא הצמדה אחת מורכבת.

§ חכם אחד לימד: כאשר הכהן הגדול מזה את הדם, אין הוא למעשה מזה על הפרוכת אלא כנגד הפרוכת. רבי אלעזר בן רבי יוסי אמר: אני ראיתי את הפרוכת ברומא. לאחר שנעשה נס עבורו והוא ריפא את בתו של קיסר רומא, הותר לרבי אלעזר לראות את אוצרות השליט ולקחת כל מה שירצה. הוא ראה את כלי המקדש שהרומאים שבו, ובכללם את הפרוכת. רבי אלעזר המשיך: ועל הפרוכת היו כמה טיפות דם מן הפר ומן השעיר של יום הכיפורים. מכאן שהדם אכן הוזה על הפרוכת.

הגמרא מערערת על מסקנה זו: אבל כיצד יכול רבי אלעזר להיות בטוח שטיפות הדם הללו היו מן הפר והשעיר של יום הכיפורים? שמא הן היו מן הפר על חטא ציבור בשגגה או מן השעירים עבור חטא של עבודה זרה, שגם את דמם מזים על הפרוכת.

הגמרא מסבירה שהוא ראה שהזאות אלו של הדם נעשו כסדרן, טיפה אחת אחר טיפה, סדר שנוהגים בו רק בעבודת יום הכיפורים. וגם שנינו במשנה על מקרה כזה לעניין פר העלם דבר של ציבור: כשהוא מזה, הדם לא היה נוגע בפרוכת, אבל אם נגע, נגע, ואין בכך כדי לפסול את העבודה.

רבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אמר: ראיתי את הפרוכת ברומי, והיו עליה כמה טיפות דם מן הפר של חטא הציבור בשגגה ומן השעירים של חטא עבודה זרה. הגמרא שואלת: אבל כיצד יכול היה לזהות את מקור הדם; שמא הם היו מן הפר והשעיר של יום הכיפורים? הגמרא משיבה: הוא ראה שנעשו שלא כסדרן והסיק שהם ודאי הזאות מקרבנות חטאת הציבור, שאינן ניתנות בסדר קבוע.

הגמרא שואלת שאלה: מה צריך הכהן הגדול לעשות אם הדם של הפר התערב בדם של השעיר לפני שסיים את כל ההזאות? רבא אמר: עליו להזות מן התערובת אחת למעלה ושבע פעמים למטה, וזה נחשב עבור זה ועבור אותו, שכן היזה משניהם.

הם אמרו תשובה זו לפני רבי ירמיה בארץ ישראל, ועל כך אמר: בבלים טיפשים! מפני שהם חיים בארץ חשוכה, נמוכה, הם אומרים הלכות חשוכות, נטולות היגיון. אם נוהגים לפי פתרון זה, כאשר הכהן הגדול מזה את תערובת דם הפר והשעיר, הוא בכך מגיש את ההזאות כלפי מעלה של השעיר לפני שהוא מזה את ההזאות כלפי מטה של הפר; והתורה אמרה: "וכילה מכפר את הקודש" (ויקרא טז:כ), ומכאן לומדים: הוא מסיים את דם הפר בהזאה למעלה ולמטה, ורק לאחר מכן הוא מסיים את דם השעיר.

אלא, רבי ירמיה אמר שהכהן הגדול נוהג כך: הוא מזה פעם אחת למעלה ושבע פעמים למטה לשם הזיית דם הפר, שכן דם הפר מצוי בתערובת זו. ושוב הוא מזה פעם אחת למעלה ושבע פעמים למטה לשם הזיית דם השעיר. אף על פי שהדמים מעורבים יחד, ועל ידי ההזאה לשם דם הפר הוא מזה גם מקצת מדם השעיר, מאחר שאין דעתו אלא על דם הפר, הרי זה כאילו לא היזה את דם השעיר כלל.

הגמרא שואלת שאלה נוספת: מה עליו לכהן הגדול לעשות אם הדם של הפר התערב בדם של השעיר במהלך המתנות האחרונות שהוא עושה בהיכל? רב פפא, שישב לפני רבא, חשב לומר: הוא מזה שבע פעמים למטה לשם הפר ולשם השעיר, וחוזר ומזה פעם אחת למעלה לשם השעיר.

רבא אמר לו: עד עכשיו קראו לנו בבלים רק טיפשים, ועכשיו יקראו לנו טיפשי הטיפשים, שכן יאמרו כי אנו מלמדים אותם ואף על פי כן אינם לומדים. בתגובה לדבריך אפשר פשוט לחזור על טענתו הקודמת של רבי ירמיה: והרי הוא מזה למטה הזאות של השעיר לפני ההזאות שלמעלה של השעיר, והתורה אמרה: הזה למעלה ואחר כך למטה.