כׇּל הֲדָרָהּ״. מַאי: ״כׇּל הֲדָרָהּ״ — חַדְרָהּ. אַתָּה, מַאי אַתָּה אוֹמֵר? אָמַר לוֹ, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אָרוֹן בִּמְקוֹמוֹ נִגְנַז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּאֲרִיכוּ הַבַּדִּים וְגוֹ׳״.
"כל הדרה" (איכה א:ו). מהי המשמעות של: "כל הדרה [hadara]"? פירושו: חדרה [ḥadra], כלומר דבר שהיה נסתר בחדרי החדרים הפנימיים ביותר, והוא הארון. ואתה, רבי שמעון בן יוחאי, מה אתה אומר בתשובה לכך? אמר לו: כפי שאני אומר, הארון נגנז במקומו ולא גלה, כפי שנאמר: "ויאריכו הבדים ויראו ראשי הבדים מן הקודש על פני הדביר ולא יראו החוצה; ויהיו שם עד היום הזה" (מלכים א ח:ח).
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְעוּלָּא: מַאי מַשְׁמַע? דִּכְתִיב: ״וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״, וְכׇל הֵיכָא דִּכְתִיב: ״עַד הַיּוֹם הַזֶּה״ לְעוֹלָם הוּא? וְהָכְתִיב: ״וְאֶת הַיְבוּסִי יוֹשֵׁב יְרוּשָׁלִַם לֹא הוֹרִישׁוּ בְּנֵי בִנְיָמִין וַיֵּשֶׁב הַיְבוּסִי אֶת בְּנֵי בִנְיָמִין בִּירוּשָׁלִַם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״, הָכִי נָמֵי דְּלָא גְּלוֹ?
רבא אמר לעולא: מניין בפסוק זה ניתן להסיק שהארון נגנז במקומו? עולא השיב שהמקור הוא כפי שנאמר: "והם שם עד היום הזה," המתייחס לכל יום שבו אפשר לקרוא משפט זה, כלומר, לעולם. רבא הקשה על הסבר זה: וכי בכל מקום שנאמר "עד היום הזה" הכוונה היא לעולם, ולא לזמן שבו נכתב הפסוק? והלא נאמר: "ואת היבוסי יושב ירושלים לא הורישו בני בנימן; וישב היבוסי את בני בנימן בירושלים עד היום הזה" (שופטים א:כא)? אם כן, אף כאן, נאמר שהיבוסים לא גלו מירושלים.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה לֹא עָבַר אִישׁ בִּיהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל הֶהָרִים אֶשָּׂא בְכִי וָנֶהִי וְעַל נְאוֹת מִדְבָּר קִינָה כִּי נִצְּתוּ מִבְּלִי אִישׁ עוֹבֵר וְלֹא שָׁמְעוּ קוֹל מִקְנֶה מֵעוֹף הַשָּׁמַיִם וְעַד בְּהֵמָה נָדְדוּ הָלָכוּ״, ״בְּהֵמָה״ בְּגִימַטְרִיָּא חַמְשִׁין וּשְׁתַּיִם הָווּ!
אבל האם לא נלמד בברייתא שרבי יהודה אומר: שום אדם לא עבר בארץ יהודה במשך חמישים ושתיים שנה לאחר חורבן המקדש בידי נבוכדנצר, כפי שנאמר: "על ההרים אשא בכי ונהי, ועל נאות מדבר קינה, כי ניצתו מבלי איש עובר, ולא שמעו קול מקנה; מעוף השמים ועד בהמה [בהמה] נדדו הלכו" (ירמיהו ט:ט). בהמה, הכתובה בית, הא, מם, הא, ערכה המספרי חמישים ושתיים, כרמז לכך שאיש לא עבר בארץ במשך חמישים ושתיים שנה.
וְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שֶׁבַע שָׁנִים נִתְקַיְּימָה גׇּפְרִית וּמֶלַח בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי — אָתְיָא ״בְּרִית״ ״בְּרִית״. כְּתִיב הָכָא: ״וְהִגְבִּיר בְּרִית לָרַבִּים שָׁבוּעַ אֶחָד״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְאָמְרוּ עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת בְּרִית ה׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם״!
וכך נלמד בברייתא אחרת שרבי יוסי אומר: במשך שבע שנים נמשכה קללה של גופרית ומלח בארץ ישראל, והפכה אותה לבלתי ראויה למגורי אדם. ורבי יוחנן אמר: מה טעמו של רבי יוסי; מניין הוא לומד זאת? הדבר נלמד מגזירה שווה בין "ברית" ל"ברית". נאמר כאן: "והגביר ברית לרבים שבוע אחד" (דניאל ט:כז), כלומר, שבע שנים. ונאמר שם: "גפרית ומלח... כל ארצה...ואמרו: על אשר עזבו את ברית ה׳ אלוהי אבותם" (דברים כט:כב; כד). מכאן ברור שהיבוסים היו צריכים לגלות מירושלים, והדבר מוכיח שהביטוי "עד היום הזה" אינו תמיד משמעו לעולם.
אֲמַר לֵיהּ: הָכָא כְּתִיב ״שָׁם״, הָתָם לָא כְּתִיב ״שָׁם״, וְכׇל הֵיכָא דִּכְתִיב: ״שָׁם״ — לְעוֹלָם הוּא. מֵיתִיבִי: ״וּמֵהֶם מִן בְּנֵי שִׁמְעוֹן הָלְכוּ לְהַר שֵׂעִיר אֲנָשִׁים חֲמֵשׁ מֵאוֹת וּפְלַטְיָה וּנְעַרְיָה וּרְפָיָה וְעוּזִּיאֵל בְּנֵי יִשְׁעִי בְּרֹאשָׁם. וַיַּכּוּ אֶת שְׁאֵרִית הַפְּלֵיטָה לַעֲמָלֵק וַיֵּשְׁבוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״.
אולא אמר לו: הנה, בנוגע לארון, נכתב: "והם שם"; ואילו שם, בפסוק העוסק ביבוסים, אין זה כתוב. ובכל מקום שבו נכתב "שם" עם הביטוי "עד היום הזה" הרי זה משמעו לעולם. הגמרא מקשה מן הפסוק הבא: "ומן־הם מן־בני שמעון חמש מאות איש הלכו להר שעיר וּפְלַטְיָה וּנְעַרְיָה וּרְפָיָה וְעֻזִּיאֵל בני ישעי בראשם. ויכו את שארית הפליטה לעמלק וישבו שם עד היום הזה" (דברי הימים א ד:מב–מג).
וּכְבָר עָלָה סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וּבִלְבֵּל כׇּל הָאֲרָצוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָסִיר גְּבוּלוֹת עַמִּים וַעֲתוּדוֹתֵיהֶם שׁוֹשֵׂתִי״. תְּיוּבְתָּא.
הגמרא מסבירה את קושייתה: אבל סנחריב מלך אשור כבר בא, ובאמצעות מדיניותו של העברת אוכלוסין בכפייה בלבל את כל אומות הארצות, כפי שנאמר ביחס לסנחריב: "ואסיר גבולות עמים, ועתודותיהם שושתי" (ישעיהו י:יג). מכאן עולה שגם בני שמעון הוגלו, למרות שהפסוק אומר: "שם עד היום הזה". הגמרא מסיקה: אכן, זו הפרכה ניצחת לדבריו של עולא.
אָמַר רַב נַחְמָן: תָּנָא, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אָרוֹן בְּלִשְׁכַּת דִּיר הָעֵצִים הָיָה גָּנוּז. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְעַסֵּק, וְרָאָה רִצְפָּה מְשׁוּנָּה מֵחַבְרוֹתֶיהָ, וּבָא וְהוֹדִיעַ אֶת חֲבֵירוֹ, וְלֹא הִסְפִּיק לִגְמוֹר אֶת הַדָּבָר עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ. וְיָדְעוּ בְּיִחוּד שֶׁשָּׁם אָרוֹן גָּנוּז.
רב נחמן אמר שחכם שנה בתוספתא: והרבנים אומרים כי ארון הברית נגנז בלשכת דיר העצים. רב נחמן בר יצחק אמר: אף אנו למדנו במשנה: היה מעשה בכהן אחד שהיה עסוק בעניינים שונים, וראה רצפה בלשכת דיר העצים שהייתה שונה מחברותיה. אחת ממרצפות השיש הייתה גבוהה מן האחרות, דבר המרמז שהורמה והוחזרה למקומה. בא והודיע לחברו על המרצפת הבלתי ישרה, אך לא היה מסוגל להשלים את דבריו ולמסור את המיקום המדויק של המרצפת לפני שיצאה נשמתו מגופו. ומכאן ידעו בוודאות שהארון נגנז שם, אך מקומו נועד להישמר בסוד.
מַאי הֲוָה עָבֵיד? אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: מִתְעַסֵּק בְּקַרְדּוּמּוֹ הָיָה. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שְׁנֵי כֹהֲנִים בַּעֲלֵי מוּמִין הָיוּ מַתְלִיעִין בְּעֵצִים, וְנִשְׁמְטָה קַרְדּוּמּוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶם וְנָפְלָה שָׁם, וְיָצְתָה אֵשׁ וַאֲכָלַתּוּ.
הגמרא שואלת: מה הוא עשה, אותו כהן שהבחין במרצפת שלא במקומה? רבי חלבו אמר: הוא היה עסוק בגרזנו, כלומר, הוא הלם ברצפה בגרזן שלו. בכך גילה חלל ריק מתחת למרצפת, והוא שיער שזהו פתח של מנהרה. בבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו: שני כהנים בעלי מום היו ממיינים עצים מתולעים, כאשר גרזנו של אחד מהם נשמט ונפל לשם, אל תוך החור שברצפה. כהנים בעלי מום מונו לבדוק את העצים מפני תולעים, שכן בולי עץ אלה לא היו ראויים לשימוש על המזבח. ויצאה אש ושרפה את אותו כהן, ולכן המיקום המדויק נותר בלתי ידוע.
רַב יְהוּדָה רָמֵי. כְּתִיב: ״וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים״, וּכְתִיב: ״וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה״. הָא כֵּיצַד? נִרְאִין וְאֵין נִרְאִין. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים״, יָכוֹל לֹא יְהוּ זָזִין מִמְּקוֹמָן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַיַּאֲרִיכוּ הַבַּדִּים״, יָכוֹל יְהוּ מְקָרְעִין בַּפָּרוֹכֶת וְיוֹצְאִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה״.
§ רבי יהודה העלה סתירה. כתוב: "וראו ראשי הבדים", וכתוב באותו פסוק עצמו: "ולא יראו החוצה" (מלכים א ח:ח). כיצד ניתן ליישב סתירה זו? הם נראו ובכל זאת לא נראו, כלומר, הבדים היו נראים באופן חלקי. כך גם נשנה בברייתא: "וראו ראשי הבדים"; אפשר היה לחשוב שלא זזו ממקומם ולא בלטו כלל. לכן, הפסוק אומר: "ויאריכו הבדים". אפשר היה לחשוב שקרעו את הפרוכת ויצאו אל העבר השני; לכן, הפסוק אומר: "ולא יראו החוצה".
הָא כֵּיצַד? דּוֹחֲקִין וּבוֹלְטִין וְיוֹצְאִין בַּפָּרוֹכֶת, וְנִרְאִין כִּשְׁנֵי דַּדֵּי אִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צְרוֹר הַמּוֹר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין״.
כיצד היה הדבר? בדי הארון דחקו, בלטו ונראו מבעד לפרוכת כלפי חוץ, ונראו כשני שדיה של אישה הדוחקים בבגדיה. כפי שנאמר: "דודי לי כצרור המור, בין שדי ילין" (שיר השירים א:יג). משום כך ארון הברית, שבו שורה השכינה, מוצב כך שבדיו בולטים דרך הפרוכת, כשדיה של אישה.
אָמַר רַב קַטִּינָא: בְּשָׁעָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל עוֹלִין לָרֶגֶל, מְגַלְּלִין לָהֶם אֶת הַפָּרוֹכֶת, וּמַרְאִין לָהֶם אֶת הַכְּרוּבִים שֶׁהָיוּ מְעוֹרִים זֶה בָּזֶה, וְאוֹמְרִים לָהֶן: רָאוּ חִבַּתְכֶם לִפְנֵי הַמָּקוֹם כְּחִבַּת זָכָר וּנְקֵבָה.
בהמשך לדיון הקודם, רב קטינא אמר: כאשר עם ישראל היו עולים לרגל באחד מהחגים, הכוהנים היו גוללים עבורם את הפרוכת ומראים להם את הכרובים, שהיו דבוקים זה בזה, ואומרים להם: ראו כמה אתם אהובים לפני אלוהים, כאהבת זכר ונקבה. שני הכרובים מסמלים את הקדוש ברוך הוא ואת עם ישראל.
מֵתִיב רַב חִסְדָּא: ״וְלֹא יָבוֹאוּ לִרְאוֹת כְּבַלַּע אֶת הַקֹּדֶשׁ״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּשְׁעַת הַכְנָסַת כֵּלִים לְנַרְתֵּק שֶׁלָּהֶם!
רב חסדא העלה קושיה: כיצד יכלו הכוהנים לאפשר לעם לראות זאת? הרי נאמר לגבי המשכן: "ולא יבואו לראות כבלע את הקודש," פן ימותו (במדבר ד:כ), ורב יהודה אמר שרב אמר: בשעה שהכלים הוכנסו לכיסוייהם לצורך הובלה, היה אסור אפילו ללויים להביט בהם. האיסור לראות את הכלים צריך להיות חמור אף יותר כשהם קבועים במקומם הקדוש בתוך המקדש. כיצד יכלו להציגם בפומבי?
אָמַר רַב נַחְמָן: מָשָׁל לְכַלָּה, כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית אָבִיהָ צְנוּעָה מִבַּעְלָהּ. כֵּיוָן שֶׁבָּאתָה לְבֵית חָמִיהָ — אֵינָהּ צְנוּעָה מִבַּעְלָהּ.
רב נחמן אמר בתשובה: הדבר דומה לכלה; כל זמן שהיא מאורסת ועדיין בבית אביה, היא צנועה בפני בעלה. אולם, משעה שהיא נישאת ובאה לבית חמיה לגור עם בעלה, אינה עוד צנועה בפני בעלה. כך גם במדבר, כאשר השכינה לא שרתה במקום קבוע, היה אסור לראות את החפצים הקדושים. לעומת זאת, הכול הורשו לראות את החפצים הקדושים במקומם הקבוע במקדש.
מֵתִיב רַב חָנָא בַּר רַב קַטִּינָא: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְעַסֵּק וְכוּ׳! אֲמַר לֵיהּ: נִתְגָּרְשָׁה קָא אָמְרַתְּ, נִתְגָּרְשָׁה חָזְרוּ לְחִיבָּתָהּ הָרִאשׁוֹנָה.
רב חנא בר רב קטינא הקשה מן המשנה הנזכרת לעיל: היה מעשה בכהן אחד שהיה מתעסק וגילה את המקום שבו הארון נגנז, ולאחר מכן מת בטרם היה יכול לגלות את מיקומו. מאחר שנמנע ממנו לראות את הארון, ברור שהיה אסור לראות את החפצים הקדושים אף לאחר שנבנה המקדש. רב נחמן אמר לו: אין זו קושיה, שכן אתה מדבר על זמן שבו היא נתגרשה. מאחר שעם ישראל גלה לאחר חורבן בית המקדש הראשון, הם נמשלו לאישה שנתגרשה מבעלה, וכאשר אישה מתגרשת היא חוזרת לחיבתה הראשונה אך במצב שמור. היא שוב צנועה ואינה מגלה את עצמה. כך גם השכינה תישאר נסתרת עד שיושב כבודו של בית המקדש הראשון.
בְּמַאי עָסְקִינַן? אִי נֵימָא בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן — מִי הֲוַאי פָּרוֹכֶת? אֶלָּא בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי — מִי הֲווֹ כְּרוּבִים? לְעוֹלָם בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, וּמַאי פָּרוֹכֶת — פָּרוֹכֶת דְּבָבֵי.
הגמרא מקשה על דבריו של רב קטינא: במה אנו עוסקים כאן; באילו נסיבות היו הכוהנים גוללים את הפרוכת כדי להראות לכולם את הכרובים? אם נאמר שהדבר מתייחס לבית המקדש הראשון, האם הייתה פרוכת בין ההיכל לבין קודש הקודשים? בבית הראשון היה שם קיר. אלא, נאמר שהדבר מתייחס לבית המקדש השני; אבל האם היו שם כרובים? מאחר שלא היה ארון, יוצא שלא היו עליו כרובים. הגמרא משיבה: למעשה, רב קטינא מתייחס לבית המקדש הראשון, ומהי הפרוכת שהוא הזכיר? זוהי פרוכת השערים. כדי שכל עם ישראל יוכלו לראות, היה עליהם להגביה את הפרוכות התלויות על כל השערים.
דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר פָּרוֹכוֹת הָיוּ בְּמִקְדָּשׁ, שִׁבְעָה כְּנֶגֶד שִׁבְעָה שְׁעָרִים, שְׁתַּיִם — אַחַת לְפִתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וְאַחַת לְפִתְחוֹ שֶׁל אוּלָם. שְׁתַּיִם בַּדְּבִיר, וּשְׁתַּיִם כְּנֶגְדָּן בָּעֲלִיָּה.
כפי שאמר רבי זירא שרב אמר: היו שלוש עשרה פרוכות בבית המקדש השני: שבע כנגד, כלומר, בצד הפנימי של, שבעה שערים; שתיים נוספות בתוך המקדש, אחת מהן הייתה בפתח ההיכל והאחרת אחת מהן הייתה בפתח האולם. שתיים נוספות היו בתוך המחיצה, בקודש הקודשים במקום המחיצה שרוחבה אמה אחת, ושתיים כנגדן היו למעלה בעלייה. מעל קודש הקודשים הייתה קומה נוספת באותו מבנה כמו זו שמתחתיה, וגם שם נקבעה פרוכת, שכן איש לא היה עולה לעלייה שמעל קודש הקודשים ללא צורך דוחק. קרוב לוודאי שפרוכות אלו היו תלויות גם בבית המקדש הראשון.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: לְעוֹלָם בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, וּכְרוּבִים דְּצוּרְתָּא הֲווֹ קָיְימִי, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל קִירוֹת הַבַּיִת מֵסַב קָלַע כְּרוּבִים וְתִמֹרוֹת וּפְטוּרֵי צִיצִּים וְצִפָּה זָהָב מְיֻשָּׁר עַל הַמְּחוּקֶּה״.
רב אחא בר יעקב אמר: למעשה, דבריו של רב קטינא מתייחסים לבית המקדש השני: היה פרוכת בפתח קודש הקודשים, ואכן היו שם דמויות של כרובים, כלומר, ציורים או תחריטים של הכרובים על הקירות. כפי שנאמר: "וַיְפַתַּח אֶת כָּל קִירוֹת הַבַּיִת מֵסַב קִלְעוֹת פִּתּוּחֵי כְרוּבִים וְתִמֹרוֹת וּפְטוּרֵי צִצִּים, מִלִּפְנִים וְלַחִיצוֹן" (מלכים א ו:כט), ועוד נאמר: "וַיְצַף אוֹתָם זָהָב מְיֻשָּׁר עַל הַמְּחֻקֶּה" (מלכים א ו:לה), ללמד שבנוסף לכרובים שבתוך המקום הקדוש, צוירו כרובים נוספים על הקירות.
וּכְתִיב: ״כְּמַעַר אִישׁ וְלוֹיוֹת״. מַאי ״כְּמַעַר אִישׁ וְלוֹיוֹת״? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא:
וכך כתוב: "כְּמַעֲרַךְ אִישׁ וְלֹיוֹת" (מלכים א' ז:לו). הגמרא שואלת: מהי המשמעות של: "כְּמַעֲרַךְ אִישׁ וְלֹיוֹת"? רבה בר רב שילא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria