Drashot AI Logo
אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף: הָכִי עָבֵיד רָבָא. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דִּתְרוּם רֵישָׁךְ אַכּוּלֵּהּ כַּרְכָּא.
אמרו לרב יוסף: כך עושה רבא. רב יוסף היה עיוור ולא יכול היה לראות בעצמו. רב יוסף אמר לו: יהי רצון מלפני האל שתרים את ראשך על כל העיר, בשכר שאתה מכבד את רבך.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיַּפְסִיעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו, וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן שָׁלוֹם. אָמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי: כֵּיוָן שֶׁפָּסַע שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו — הָתָם אִיבַּעְיָא לֵיהּ לְמֵיקַם. מָשָׁל לְתַלְמִיד הַנִּפְטָר מֵרַבּוֹ, אִם חוֹזֵר לְאַלְתַּר, דּוֹמֶה לְכֶלֶב שֶׁשָּׁב עַל קִיאוֹ.
§ אגב החובה של תלמיד ללכת לאחור כאשר הוא נפרד מרבו, הגמרא דנה בנושא דומה. רבי אלכסנדרי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: המתפלל חייב לפסוע שלוש פסיעות לאחור בסיום תפילתו ולאחר מכן לומר: שלום, באופן הראוי למי שנפרד מלפני הקדוש ברוך הוא. רב מרדכי אמר לו: מאחר שפסע שלוש פסיעות לאחור, עליו לעמוד שם ולא לחזור מיד למקומו. הדבר דומה לתלמיד שנפרד מרבו. אם הוא חוזר מיד למקום שבו עמד תחילה, הרי הוא דומה לכלב השב על קיאו, ומעשיו הקודמים מתקלקלים.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיַּפְסִיעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן שָׁלוֹם, וְאִם לֹא עָשָׂה כֵּן רָאוּי לוֹ שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל. וּמִשּׁוּם שְׁמַעְיָה אָמְרוּ: שֶׁנּוֹתֵן שָׁלוֹם לְיָמִין, וְאַחַר כָּךְ לִשְׂמֹאל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״, וְאוֹמֵר: ״יִפּוֹל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ״.
הגמרא מעירה כי דבר זה נלמד גם כן בברייתא: המתפלל חייב לפסוע שלוש פסיעות לאחוריו בסיום תפילתו ולאחר מכן לומר: שלום. ואם לא עשה כן, מוטב לו שלא התפלל, שכן מעשיו מבטאים חוסר כבוד כלפי אלוהים. ואמרו בשם שמעיה החכם שכאשר אדם אומר: שלום, הוא כורע תחילה לימין ואחר כך לשמאל, שנאמר: "מימינו אש דת למו" (דברים לג:ב), ונאמר: "ייפול מצדך אלף ורבבה מימינך" (תהילים צא:ז).
מַאי וְאוֹמֵר? וְכִי תֵּימָא אוֹרְחָא דְמִילְּתָא הִיא לְמִיתַּב בְּיָמִין, תָּא שְׁמַע: ״יִפּוֹל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ״.
הגמרא שואלת: מהו הטעם ל: וכי נאמר? מדוע יש צורך להביא מקור נוסף? הגמרא מסבירה: אם תאמר שאין זה אלא המנהג הרגיל לתת חפץ ביד ימין, אך אין בכך משמעות מיוחדת, בוא ושמע: "יִפֹּל מִצִּדְּךָ אֶלֶף, וּרְבָבָה מִימִינֶךָ," שמכאן עולה שצד ימין הוא החשוב יותר.
רָבָא חַזְיֵיהּ לְאַבָּיֵי דְּיָהֵיב שְׁלָמָא לְיַמִּינָא בְּרֵישָׁא אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ לִימִין דִּידָךְ? לִשְׂמֹאל דִּידָךְ קָא אָמֵינָא, דְּהָוֵי יְמִינוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אָמַר רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: חֲזֵינָא לְהוּ לְאַבָּיֵי וְרָבָא דְּפָסְעִי לְהוּ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת בִּכְרִיעָה אַחַת.
הגמרא מספרת כי רבא ראה את אביי אומר: שלום, כשהוא כורע בסוף תפילתו לימין שלו תחילה. רבא אמר לו: האם אתה סבור שעליך לכרוע לימינך? אני אומר שעליך לכרוע לשמאלך תחילה, שהרי זהו ימינו של הקדוש ברוך הוא, שכן הוא ניצב מולך פנים אל פנים, כביכול. רב חייא, בנו של רב הונא, אמר: ראיתי שאביי ורבא שניהם עשו את שלושת הצעדים הללו בכריעה אחת של השתחוות, בלי להזדקף ביניהם, כדרך של הכנעה וקבלת מלכותו של אלוהים.
וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. מַאי מְצַלֵּי? רָבָא בַּר רַב אַדָּא וְרָבִין בַּר רַב אַדָּא תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרִי: יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתְּהֵא שָׁנָה זוֹ גְּשׁוּמָה וּשְׁחוּנָה. שְׁחוּנָה מְעַלְּיוּתָא הִיא?! אֶלָּא אֵימָא: אִם שְׁחוּנָה תְּהֵא גְּשׁוּמָה.
§ המשנה לימדה: וגם הכהן הגדול אומר תפילה קצרה בהיכל החיצון. הגמרא שואלת: מה הוא מתפלל? רבא בר רב אדא ורבין בר רב אדא שניהם אמרו בשם רב שזו הייתה תפילתו: יהי רצון מלפניך, ה' אלוהינו, שתהא שנה זו גשומה וחמה. הגמרא מביעה מיד תמיהה על בקשה זו: וכי חום הוא דבר טוב? מדוע שיבקש שהשנה תהיה חמה? אלא אמור ותקן זאת כך: אם השנה הבאה תהיה חמה, יהי רצון שתהא גם גשומה, כדי שלא יזיק החום ליבולים.
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מְסַיֵּים בַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לָא יִעְדֵּי עָבֵיד שׁוּלְטָן מִדְּבֵית יְהוּדָה, וְלֹא יִהְיוּ עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לְפַרְנָסָה זֶה מִזֶּה, וְלֹא תִּכָּנֵס לְפָנֶיךָ תְּפִלַּת עוֹבְרֵי דְּרָכִים.
רב אחא, בנו של רבא, סיים את נוסח תפילה זו בשם רב יהודה: שלא תסור ממשלת הכוח מבית יהודה; ושלא יהיו עמך ישראל תלויים זה בזה לפרנסתם, אלא יתקיימו מתבואת ארצם; ושלא תיכנס תפילת עוברי דרכים לפניך כשהם מתפללים שייפסק הגשם במסעותיהם.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא הֲוָה קָא אָזֵיל בְּאוֹרְחָא. שְׁדָא מִטְרָא עֲלֵיהּ, אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּנַחַת, וַחֲנִינָא בְּצַעַר. פְּסַק מִיטְרָא. כִּי אֲתָא לְבֵיתֵיהּ, אָמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּצַעַר, וַחֲנִינָא בְּנַחַת. אֲתָא מִיטְרָא. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי אַהְנְיָא לֵיהּ צְלוֹתֵיהּ דְּכֹהֵן גָּדוֹל לְגַבֵּי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא.
הגמרא מספרת: רבי חנינא בן דוסא היה מהלך בדרך כאשר ירד עליו גשם. אמר: ריבונו של עולם, כל העולם כולו בנחת וחנינא בצער. פסק הגשם. כאשר הגיע לביתו אמר: ריבונו של עולם, כל העולם כולו בצער מחמת חסרון גשמים וחנינא בנחת. חזר הגשם. אמר רב יוסף: מה מועילה תפילתו של הכהן הגדול לגבי רבי חנינא בן דוסא? על אף תפילתו של הכהן הגדול בקודש הקודשים, קדושתו של רבי חנינא בן דוסא גדולה יותר, שכן הקדוש ברוך הוא מקיים את רצונו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן גָּדוֹל אֶחָד שֶׁהֶאֱרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, וְנִמְנוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לִיכָּנֵס אַחֲרָיו. הִתְחִילוּ הֵם נִכְנָסִין וְהוּא יוֹצֵא. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי מָה הֶאֱרַכְתָּ בִּתְפִלָּתֶךָ? אָמַר לָהֶם: קָשֶׁה בְּעֵינֵיכֶם שֶׁהִתְפַּלַּלְתִּי עֲלֵיכֶם וְעַל בֵּית הַמִּקְדָּשׁ שֶׁלֹּא יֵחָרֵב? אָמְרוּ לוֹ: אַל תְּהִי רָגִיל לַעֲשׂוֹת כֵּן, שֶׁהֲרֵי שָׁנִינוּ: לֹא הָיָה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהַבְעִית אֶת יִשְׂרָאֵל.
§ המשנה קבעה שהכהן הגדול לא יאריך בתפילתו. חכמים לימדו בתוספתא: היה מעשה בכהן גדול אחד שהאריך בתפילתו, וחבריו הכהנים הצביעו, מנו, והחליטו להיכנס אחריו מתוך חשש שמת או התעלף ונזקק לעזרה. הם החלו להיכנס ובאותו רגע הוא יצא. אמרו לו: מדוע הארכת בתפילתך? אמר להם: למה לא? האם מפריע לכם שהתפללתי עליכם ועל כך שהמקדש לא ייחרב? אמרו לו: אל תעשה זאת להרגל, שכן למדנו: לא היה מאריך בתפילתו, כדי שלא להבעית את העם היהודי, שעלול לחשוש שמת.
מַתְנִי׳ מִשֶּׁנִּיטַּל אָרוֹן, אֶבֶן הָיְתָה שָׁם מִימוֹת נְבִיאִים רִאשׁוֹנִים, וּשְׁתִיָּיה הָיְתָה נִקְרֵאת, גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְעָלֶיהָ הָיָה נוֹתֵן. נָטַל אֶת הַדָּם מִמִּי שֶׁהָיָה מְמָרֵס בּוֹ, נִכְנַס לַמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס, וְעָמַד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה.
משנה:לאחר שהארון נלקח לגלות, הייתה אבן בקודש הקודשים מימות הנביאים הראשונים, דוד ושמואל, שהניחו את היסוד לבניין המקדש, ואבן זו נקראה אבן השתייה. היא הייתה גבוהה שלושה טפחים מן הקרקע, ועליה היה הכהן הגדול מניח את הקטורת . לאחר שהכהן הגדול יצא מקודש הקודשים, הוא לקח את הדם של הפר שהוקרב כחטאת מן האדם שהיה ממרס בו, כדי שלא יקרוש. הוא נכנס למקום שאליו נכנס קודם לכן, קודש הקודשים, ועמד במקום שבו עמד קודם לכן כדי להקטיר את הקטורת, בין הבדים. והזה מן הדם, אחת למעלה ושבע למטה.
וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּון לְהַזּוֹת לֹא לְמַעְלָה וְלֹא לְמַטָּה אֶלָּא כְּמַצְלִיף. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם, אַחַת וְשָׁלֹשׁ, אַחַת וְאַרְבַּע, אַחַת וְחָמֵשׁ, אַחַת וְשֵׁשׁ, אַחַת וָשֶׁבַע. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל.
והוא לא היה מתכוון להזות את הדם למעלה ולא להזות אותו למטה, אלא כמי שמצליף, כשהדם מוזה בטור אחד, טיפה אחת מתחת לחברתה. וזה האופן שבו הוא היה מונה בשעה שהיה מזה, כדי להימנע מטעות: אחת; אחת ואחת; אחת ושתיים; אחת ושלוש; אחת וארבע; אחת וחמש; אחת ושש; אחת ושבע. לאחר מכן הכהן הגדול יצא משם והניח את הקערה ובה שארית הדם על הכן הזהב שבהיכל.
הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַשָּׂעִיר, שְׁחָטוֹ, וְקִבֵּל בְּמִזְרָק אֶת דָּמוֹ, נִכְנַס לַמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס, וְעָמַד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה, וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם וְכוּ׳. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב הַשֵּׁנִי שֶׁבַּהֵיכָל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא כֵּן אֶחָד בִּלְבַד. נָטַל דַּם הַפָּר וְהִנִּיחַ דַּם הַשָּׂעִיר,
הביאו לו את השעיר כדי להקריבו כקורבן חטאת לה'. הוא שחט אותו וקיבל את דמו במזרק. הוא שוב נכנס למקום שאליו נכנס קודם לכן, קודש הקודשים, ועמד במקום שבו הוא עמד קודם לכן, והזה מן דם השעיר אחת למעלה ושבע פעמים למטה. וכך היה מונה, כפי שמנה בהזאת דם הפר: אחת; אחת ואחת; אחת ושתיים; וכו'. לאחר מכן הכהן הגדול יצא מקודש הקודשים והניח את המזרק עם הדם שנותר על הכן הזהב השני שבהיכל. רבי יהודה אומר: לא היה שם אלא כן אחד, והוא נטל את דם הפר מן הכן והניח את דם השעיר במקומו.
וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ, אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּון וְכוּ׳. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה וְכוּ׳. נָטַל דַּם הַשָּׂעִיר וְהִנִּיחַ דַּם הַפָּר, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ, אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וְכוּ׳. עֵירָה דַּם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר, וְנָתַן אֶת הַמָּלֵא בָּרֵיקָן.
והזה מן דם הפר על הפרוכת כנגד הארון מבחוץ לקודש הקודשים, אחת למעלה ושבע למטה, ולא היה מתכוון וכו'. וכך היה מונה וכו'. כשסיים, נטל את דם השעיר מן הכן והניח את דם הפר במקומו על הכן. והזה מן דם השעיר על הפרוכת כנגד הארון מבחוץ, כשם שעשה בדם הפר, אחת למעלה ושבע למטה, וכו'. לאחר מכן, עירה את דם הפר לתוך דם השעיר והעביר את הדם מן המלאה אל הקערה הריקה, כדי שהדם יתערבב היטב.
גְּמָ׳ ״מִשֶּׁנִּגְנַז״ לָא קָתָנֵי, אֶלָּא ״מִשֶּׁנִּיטַּל״. תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה שָׁלַח הַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה עִם כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית ה׳״.
גמרא: הגמרא מעירה בנוגע ללשון המשנה: היא אינה מלמדת: לאחר שהארון נגנז, אלא: לאחר שהוא נלקח. אם כן, למדנו משנה זו בהתאם לדעתו של מי שאמר כי הארון הוגלה לבבל ולא נגנז במקומו, כפי שנלמד בברייתא: רבי אליעזר אומר: הארון הוגלה לבבל, שנאמר: "ולתשובת השנה שלח המלך נבוכדנאצר ויביאהו בבלה, עם כלי חמדת בית ה'" (דברי הימים ב לו:י). כלי חמדת אלה חייבים לכלול את הארון.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִוָּתֵר דָּבָר אָמַר ה׳״ — אֵלּוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁבּוֹ.
כמו כן, רבי שמעון בן יוחאי אומר: הארון גלה לבבל, כפי שנאמר: "הנה ימים באים וכל אשר בביתך ואשר אצרו אבותיך עד היום הזה יישא בבלה; לא יוותר דבר, אמר ה'" (ישעיהו לט:ו). אלו הם עשרת הדיברות שבתוכו; אף הם לא יוותרו מאחור.
רַבִּי יְהוּדָה (בֶּן לָקִישׁ) אוֹמֵר: אָרוֹן בִּמְקוֹמוֹ נִגְנַז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים מִן הַקֹּדֶשׁ עַל פְּנֵי הַדְּבִיר וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״.
רבי יהודה בן לקיש אומר: הארון נגנז במקומו, שנאמר: "וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים מִן הַקֹּדֶשׁ עַל פְּנֵי הַדְּבִיר וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה; וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה" (מלכים א ח:ח). הביטוי "עד היום הזה" משמעו לעולם, שכן ניתן לקרוא את הכתוב בכל עת. מכאן שהארון גנוז במקומו.
וּפְלִיגָא דְּעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא, שָׁאַל רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי בְּרוֹמִי: וְכִי מֵאַחַר שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְלַמְּדֵנוּ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, רִאשׁוֹנָה הָא דַּאֲמַרַן: ״וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה עִם כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית ה׳״, שְׁנִיָּה מַאי הִיא? — דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מִבַּת צִיּוֹן
הגמרא מעירה: ודעה זו שהארון גלה לבבל חולקת על דעתו של עולא, שכן עולא אמר: רבי מתיא בן חרש שאל את רבי שמעון בן יוחאי ברומי: ומאחר שרבי אליעזר לימד אותנו פעם אחת ופעמיים, כלומר, משני פסוקים נפרדים, שהארון גלה לבבל. הגמרא קוטעת את ציטוט שאלתו של רבי מתיא בן חרש כדי לזהות את שני הפסוקים הללו. הפסוק הראשון הוא זה שאמרנו: "והביאו בבלה עם כלי חמדת בית ה'". מהו הפסוק השני? רבי אליעזר אמר: כפי שנאמר: "ויצא מבת ציון הוא

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria