לְטוּמְאַת בֵּיתוֹ.
על הטומאה הטקסית של ביתו של הכהן, כלומר, אשתו. דבר זה נעשה כדי שלא ייטמא עקב יחסים עם אישה נידה, שהיא טומאה טקסית הנמשכת שבעה ימים. לכן מפרישים אותו מביתו לשבעה ימים.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּיָלֵיפְנָא מִמִּלּוּאִים, הַיְינוּ דְּתַנְיָא: זֶה וְזֶה מַזִּין עָלָיו כׇּל שִׁבְעָה מִכׇּל חַטָּאוֹת שֶׁהָיוּ שָׁם, דַּהֲוַאי נָמֵי הַזָּאָה בְּמִלּוּאִים. אֶלָּא לְדִידָךְ דְּיָלְפַתְּ מִסִּינַי, הַזָּאָה בְּסִינַי מִי הֲוַאי?
רבי יוחנן אמר לריש לקיש: ניחא לשיטתי, שאני לומד את ההלכה של הפרשה מן המילואים, בכך מובן מה ששנוי בברייתא: לגבי שניהם, זה הכהן העוסק בשריפת הפרה האדומה וזה הכהן הגדול קודם יום הכיפורים, מזים עליו במשך כל שבעת הימים ממי החטאת המעורבים באפר מדגימות מכל חטאות הפרה האדומה הקודמות שהיו שמורות שם במקדש. טעם מנהג זה הוא שהייתה גם הזאה במילואים. אולם לשיטתך, שאתה לומד זאת מסיני, האם הייתה בכלל הזאה בסיני? לשיטתך, מדוע מזים על הכהנים?
אֲמַר לֵיהּ: וּלְטַעְמָיךְ מִי נִיחָא? בְּמִלּוּאִים דָּם, הָכָא מַיִם! הָא לָא קַשְׁיָא, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: נִכְנְסוּ מַיִם תַּחַת דָּם. אֶלָּא לְדִידָךְ, הַזָּאָה בְּסִינַי מִי הֲוַאי? אֲמַר לֵיהּ: מַעֲלָה בְּעָלְמָא.
ריש לקיש אמר לו: ולפי שיטתך, האם הדבר מסתדר היטב? בחנוכה, ההזאה הייתה בדם; כאן, ההזאה הייתה במים. רבי יוחנן השיב: אין זו קושיה, שכן רבי חייא לימד: מים באו במקום דם, אך לשניהם דין הזאה. ואולם, לפי שיטתך, בסיני, האם הייתה הזאה כלל? ריש לקיש אמר לו: החכמים רק קבעו רף גבוה יותר, והזאה זו אינה מעכבת.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: ״בְּזֹאת יָבֹא אַהֲרֹן אֶל הַקֹּדֶשׁ״, בְּמַה שֶּׁאָמוּר בָּעִנְיָן, מַאי הִיא — בְּעִנְיָן דְּמִלּוּאִים. וּמָה אָמוּר בְּעִנְיָן דְּמִלּוּאִים — אַהֲרֹן פֵּירַשׁ שִׁבְעָה וְשִׁמֵּשׁ יוֹם אֶחָד, וּמֹשֶׁה מָסַר לוֹ כׇּל שִׁבְעָה כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בָּעֲבוֹדָה.
§ הגמרא מעירה: ברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של רבי יוחנן שההפרשה נלמדת מן המילואים; וברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של ריש לקיש שהיא נלמדת מסיני. הגמרא מפרטת: ברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של רבי יוחנן: נאמר לגבי המילואים: "בזאת יבוא אהרן אל הקודש, בפר בן בקר לחטאת ואיל לעולה" (ויקרא טז:ג). למה מתייחס הלשון: בזאת? היא מתייחסת אל מה שנאמר בעניין. מהו העניין? זהו עניין המילואים. כשם שהכהן הוכן למילואים, כך גם הוא מוכן ליום הכיפורים. ומה נאמר בעניין המילואים? שאהרן הכהן פרש במשך שבעה ימים ועבד יום אחד, ומשה מסר לו את הנחיות התורה כל שבעת הימים כדי לאמנו בעבודת המקדש.
וְאַף לְדוֹרוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל פּוֹרֵשׁ שִׁבְעָה וּמְשַׁמֵּשׁ יוֹם אֶחָד, וּשְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִתַּלְמִידָיו שֶׁל מֹשֶׁה — לְאַפּוֹקֵי צַדּוּקִין, מוֹסְרִין לוֹ כׇּל שִׁבְעָה כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בָּעֲבוֹדָה.
וגם לאורך הדורות, הכהן הגדול פורש שבעה ימים לפני יום הכיפורים ועובד יום אחד. ושני תלמידי חכמים מן בין תלמידי משה, להוציא את הצדוקים, שאינם תלמידי משה, מוסרים לו את הנחיות התורה כל שבעת הימים כדי להרגילו בעבודת המקדש.
מִכָּאן אָמְרוּ: שִׁבְעַת יָמִים קוֹדֶם יוֹם הַכִּפּוּרִים מַפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל מִבֵּיתוֹ לְלִשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין. וּכְשֵׁם שֶׁמַּפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל, כָּךְ מַפְרִישִׁין כֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אֶת הַפָּרָה לַלִּשְׁכָּה שֶׁעַל פְּנֵי הַבִּירָה צָפוֹנָה מִזְרָחָה. וְאֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה מַזִּין עָלָיו כׇּל שִׁבְעָה מִכׇּל חַטָּאוֹת שֶׁהָיוּ שָׁם.
משם אמרו החכמים במשנה: שבעה ימים קודם ליום הכיפורים היו החכמים מפרישים את הכהן הגדול, המבצע את כל עבודת יום הכיפורים, מביתו ללשכת פרהדרין; וכשם שהיו החכמים מפרישים את הכהן הגדול, כך מפרישים הם את הכהן השורף את הפרה, מביתו אל הלשכה שהייתה לפני הבירה בפינה הצפון-מזרחית של העזרה בהר הבית. ועל זה הכהן שהחכמים מפרישים קודם ליום הכיפורים ועל אותו כהן שהחכמים מפרישים קודם לעיסוק בשריפת הפרה, מזים עליו, במשך כל שבעת ימי ההפרשה, את מי הטהרה עם האפר מכל חטאות הפרה האדומה שהיו שמורות שם במקדש.
וְאִם תֹּאמַר: בְּמִלּוּאִים דָּם, הָכָא מַיִם, אָמַרְתָּ: נִכְנְסוּ מַיִם תַּחַת דָּם. וְאוֹמֵר ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בַּיּוֹם הַזֶּה צִוָּה ה׳ לַעֲשׂוֹת לְכַפֵּר עֲלֵיכֶם״. ״לַעֲשׂוֹת״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה פָרָה, ״לְכַפֵּר״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים.
ואם תאמר שבחנוכה ההזאה הייתה בדם, וכאן ההזאה הייתה במים, אמרת: המים החליפו את הדם. ונאמר בפסוק: "כאשר נעשה ביום הזה, ציווה ה' לעשות, לכפר עליכם" (ויקרא ח:לד). לעשות, אלו המעשים שנעשו בשריפת הפרה האדומה; לכפר, אלו המעשים שנעשו ביום הכיפורים. אם כן, ברייתא זו היא ראיה לדעתו של רבי יוחנן.
וְהַאי ״בְּזֹאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ, בְּפַר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת וְאַיִל לְעוֹלָה! אָמְרִי: אִי לְקׇרְבָּן לְחוֹדֵיהּ, לֵימָא קְרָא ״בְּזֶה״ אוֹ ״בְּאֵלֶּה״, מַאי ״בָּזֹאת״ — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
הגמרא מנתחת את הברייתא. אבל הלשון: בזאת [bezot], נצרכת עבור משמעותו של הפסוק עצמו; הכהן נדרש להביא פר בן בקר לחטאת ואיל לעולה. החכמים אומרים בתשובה: אם הלשון באה ללמד רק בנוגע לקרבנות, היה על הפסוק לומר: בזה [bezeh], בלשון זכר, המתייחסת לפר, או: באלה [be’elleh], המתייחסת לפר ולאיל. מה, אם כן, ניתן ללמוד מן השימוש בלשון הנקבה bezot, שאינה מתייחסת לא לפר ולא לאיל? למד מכאן שתי מסקנות; אחת בנוגע לקרבנות ואחת בנוגע להפרשה.
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: יוֹם הַכִּפּוּרִים קַמָּא הוּא דְּבָעֵי פְּרִישָׁה, כִּדְאַשְׁכְּחַן בְּמִלּוּאִים אֲבָל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים דְּעָלְמָא לָא. אִי נָמֵי: כֹּהֵן גָּדוֹל קַמָּא הוּא דְּבָעֵי פְּרִישָׁה, אֲבָל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּעָלְמָא לָא, תָּא שְׁמַע: ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה וְכוּ׳״.
הגמרא ממשיכה בניתוחה של הברייתא. מה משמעותו של הביטוי: "ואומר"? מדוע הברייתא מביאה ראיה נוספת מפסוק אחר? מדוע לא הספיקה הראיה הראשונה? ואם תאמר שזהו ביום הכיפורים הראשון שבו אהרן עשה את העבודה שהכהן הגדול טעון פרישה, כפי שאנו מוצאים במילואים כאשר הכוהנים הופרשו לפני שהתקדשו לכהונה, אבל ביום הכיפורים בכלל, לא, כהנים גדולים שבאו לאחר מכן אינם טעונים פרישה; או לחלופין, אם תאמר: הכהן הגדול הראשון הוא שטעון פרישה, כפי שהיה אצל כל הכוהנים בזמן המילואים, אבל כהנים גדולים בכלל, לא, אינם טעונים פרישה לפני יום הכיפורים; אם כן בוא ושמע את מה שנאמר בפסוק: "כאשר עשה ביום הזה, ציווה ה' לעשות," כלומר שזו מצווה לדורות.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: מֹשֶׁה עָלָה בֶּעָנָן, וְנִתְכַּסָּה בֶּעָנָן, וְנִתְקַדֵּשׁ בֶּעָנָן, כְּדֵי לְקַבֵּל תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל בִּקְדוּשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁכּוֹן כְּבוֹד ה׳ עַל הַר סִינַי״ — זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה אַחַר עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, שֶׁהָיוּ תְּחִלָּה לְאַרְבָּעִים יוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
§ ונלמדה ברייתא בהתאם לדעתו של ריש לקיש, שהפרשה נלמדת מסיני: משה עלה בענן, והתכסה בענן, והתקדש בענן, כדי לקבל את התורה לעם היהודי בקדושה, שנאמר: "וישכון כבוד ה' על הר סיני ויכסהו הענן ששת ימים, ויקרא אל משה ביום השביעי מתוך הענן" (שמות כד:טז). זה היה מעשה שאירע לאחר גילוי עשרת הדיברות לעם היהודי, וששת הימים הללו היו תחילתם של ארבעים הימים שמשה היה על ההר (ראו שמות כד:יח); זהו דבריו של רבי יוסי הגלילי. דעתו של רבי יוסי הגלילי תואמת את זו של ריש לקיש; משה פרש שישה ימים לפני שקיבל רשות לעמוד בנוכחות האל.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״וַיִּשְׁכּוֹן כְּבוֹד ה׳״ — מֵרֹאשׁ חוֹדֶשׁ.
רבי עקיבא אומר: מעשה זה אירע לפני מתן עשרת הדיברות לעם היהודי, וכאשר התורה אומרת: "וכבוד ה' שכן על הר סיני," היא מתייחסת להתגלות השכינה שהחלה בראש חודש סיוון, שהיה שישה ימים לפני מתן עשרת הדיברות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria