וּבְמַחֲבַת וּבְמַרְחֶשֶׁת, מוֹחֵק בְּגוּדָלוֹ מִלְּמַעְלָה, וּבְאֶצְבָּעוֹ קְטַנָּה מִלְּמַטָּה. וְזוֹ הִיא עֲבוֹדָה קָשָׁה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. זוֹ הִיא וְתוּ לָא? וְהָא אִיכָּא מְלִיקָה, וְהָא אִיכָּא חֲפִינָה! אֶלָּא: זוֹ הִיא מֵעֲבוֹדוֹת קָשׁוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ.
ובמקרה של מנחה שהוכנה במחבת ולגבי מנחה שהוכנה במרחשת, כאשר הקמח טוגן לפני שנקמץ ולכן היה קשה, הכהן מיישר באגודלו כל קמח שעלה על גדותיו מעל לקומצו, ובזרת שלו הוא מיישר את הקמח שנדחק החוצה מלמטה. וזו הקמיצה המדויקת של מנחה היא העבודה הקשה ביותר מבין עבודות הקרבנות במקדש. הגמרא שואלת: זו היא העבודה הקשה ביותר, ולא אחרת? והרי יש מליקה, שאף היא נחשבת קשה ביותר, ויש גם חפינה של הקטורת, עבודה מורכבת נוספת. אלא, זו הקמיצה של מנחה היא אחת מן העבודות הקשות ביותר במקדש.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, בָּעֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן עוּזָּאָה: בֵּין הַבֵּינַיִם שֶׁל מְלֹא קוּמְצוֹ, מַהוּ? אָמַר רַב פָּפָּא: דְּגַוַּאי לָא תִּיבְּעֵי לָךְ — דְּוַדַּאי קוֹמֶץ הוּא. דְּבָרַאי לָא תִּיבְּעֵי לָךְ — דְּוַדַּאי שִׁירַיִם הוּא.
§ רבי יוחנן אמר כי רבי יהושע בן עוזאה העלה דילמה: מהי ההלכה לגבי הקמח שנשאר בין האצבעות של קומצו? האם קמח זה נחשב לחלק מקומצו, או שהוא נחשב לחלק משיירי המנחה? הגמרא מפרטת: רב פפא אמר שלגבי הקמח שבפנים, לכיוון היד, אין להעלות את הדילמה, שכן הוא בוודאי חלק מן הקומץ. וכן, לגבי הקמח שבחוץ, אין להעלות את הדילמה, שכן הוא בוודאי חלק מן השיריים של הקמח, כמו שאר המנחה.
כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ דְּבֵינֵי בֵּינֵי מַאי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲדַר פַּשְׁטַהּ יְהוֹשֻׁעַ [בֶּן] עוּזָּאָה: בֵּין הַבֵּינַיִם סָפֵק נִינְהוּ.
אלא, תועלה הדילמה בנוגע לקמח שבין הפנים לחוץ. מהו מעמדו של קמח זה? רבי יוחנן אמר: יהושע בן עוזאה אז פתר את הדילמה של עצמו: הקמח שבין לבין הוא ספק, ויש לנהוג בו כמעמד מוטל בספק.
הֵיכִי עָבֵיד? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַקְטִיר קוֹמֶץ לְחוֹדֵיהּ תְּחִלָּה, וַהֲדַר בֵּין הַבֵּינַיִם. דְּאִי אָמְרַתְּ בֵּין הַבֵּינַיִם בְּרֵישָׁא — דִּילְמָא שִׁירַיִם נִינְהוּ וְהָווּ לְהוּ שִׁירַיִם שֶׁחָסְרוּ בֵּין קְמִיצָה [לְהַקְטָרָה], וְאָמַר מָר: שִׁירַיִם שֶׁחָסְרוּ בֵּין קְמִיצָה לְהַקְטָרָה אֵין מַקְטִירִין עֲלֵיהֶן אֶת הַקּוֹמֶץ.
הגמרא שואלת: כיצד מבצעים את עבודת המקדש במקרה מסופק זה? רבי חנינא אמר: הכהן תחילה מקטיר את הקומץ בפני עצמו, ולאחר מכן מקטיר את הקמח שהיה ביניהם. שכן אם תאמר שעליו תחילה להקטיר את הקמח שהיה ביניהם, שמא הם שיירים, והם נחשבים אפוא כשיירים שנתמעטו בין קמיצה להקטרה, שהרי הכהן נטל קמח משיירי המנחה. והמאסטר אמר: לגבי שיירים שנתמעטו בין קמיצה להקטרה, אין להקטיר את הקומץ בגללם.
אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי אִיקְּרִי כָּאן: כֹּל שֶׁמִּמֶּנּוּ לָאִשִּׁים — הֲרֵי הוּא בְּבַל תַּקְטִירוּ.
הגמרא שואלת: אם כן, שיש ספק אם קמח זה נחשב חלק מן השיריים של המנחה או לא, גם כעת, אם הכהן מקטיר את הקמח שביניהם לאחר הקטרת הקומץ, יש להחיל כאן את העיקרון: כל דבר שחלקו נשרף באש המזבח כפוף ל האיסור לא תקטירו. עיקרון זה קובע שאם חלק מפריט נשרף על המזבח, מי שמקטיר כל חלק אחר ממנו, שאינו מיועד להקטרה, עובר על איסור. במקרה זה, אם הקמח שביניהם נחשב חלק משיירי המנחה, הכהן שמקטיר אותו עובר על אותו איסור.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: דְּמַקְטֵיר לֵיהּ לְשׁוּם עֵצִים, כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״לְרֵיחַ נִיחוֹחַ״ אִי אַתָּה מַעֲלֶה, אֲבָל אַתָּה מַעֲלֶה לְשׁוּם עֵצִים.
רב יהודה, בנו של רבי שמעון בן פזי, אמר שהכהן אינו שורף את הקמח כחלק מן המנחה אלא שורף אותו לשם עצים. במילים אחרות, הוא אינו שורף את הקמח כחלק מקרבן אלא רק כדלק למזבח, והדבר מותר בהתאם לדעתו של רבי אליעזר. כפי שנשנה בברייתא שרבי אליעזר אומר: "ואל יעלו לריח ניחוח על המזבח" (ויקרא ב:יב). פסוק זה מלמד שאין אתה רשאי להעלות שאור ודבש כ"ריח ניחוח", כלומר כקרבן. אבל אתה רשאי להעלות שאור ודבש וחומרים אחרים לשם עצים.
הָנִיחָא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֶלָּא לְרַבָּנַן מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַב מָרִי: דְּקָמְצִי שַׁמִּינֵי. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר נָמֵי לְכַתְּחִילָּה דְּקָמְצִי שַׁמִּינֵי.
הגמרא שואלת: הדבר מובן היטב לפי שיטתו של רבי אליעזר, אך לפי שיטתם של חכמים, הדוחים את ההלכה של רבי אליעזר, מה ניתן לומר? רב מרי אמר: הפתרון הוא שכוהנים שמנים קומצים את הקמצים של המנחות, שכן אצבעותיהם הבשרניות לוחצות על כל מה שביניהן, ולכן לא נותר קמח בין האצבעות. הגמרא אומרת: כעת משהגעת למסקנה זו, אף לפי רבי אליעזר, ראוי שכוהנים שמנים יקמצו את הקמצים לכתחילה, כדי להימנע ממצב של ספק.
(בֵּין הַבֵּינַיִים, פָּשַׁט, וּמָחַץ, וּפִזֵּר, וְחִשֵּׁב, בַּחֲפִינַת חֲבֵירוֹ — סִימָן). בָּעֵי רַב פָּפָּא: בֵּין הַבֵּינַיִם שֶׁל מְלֹא חׇפְנָיו מַהוּ? מַאי קָא מִבַּעְיָא לֵיהּ? אִי גָּמַר ״מְלֹא״ ״מְלֹא״ מֵהָתָם — הַיְינוּ הָךְ!
§ בין הביניים, פשט, ומחץ, ופיזר, וחישב, בחפינת, חבירו: זהו סימן לשאלות הבאות של רב פפא. רב פפא העלה דילמה: מהי ההלכה לגבי הקטורת שבין מלוא חופניו? הגמרא שואלת: מהי הדילמה שלו? אם הוא לומד את הגזירה השווה בין "מלא" ל"מלא" ממלוא חופניו שם, במקרה של קומץ המנחה, מקרה זה הוא כמו אותו מקרה, ולכן הקטורת שבין אצבעותיו פסולה. ואם רב פפא אינו מקבל גזירה שווה זו, מהו יסוד הדילמה שלו?
רַב פָּפָּא הָכִי בָּעֵי לֵיהּ: ״מְלֹא חׇפְנָיו וְהֵבִיא״ בָּעֵינַן — וְהָא אִיכָּא, אוֹ דִילְמָא: ״וְלָקַח״ ״וְהֵבִיא״ בָּעֵינַן — וְהָא לֵיכָּא? תֵּיקוּ.
הגמרא מסבירה כי רב פפא העלה את הדילמה כך: כאשר הפסוק אומר: "ומלא חופניו קטרת סמים דקה, והביא מבית לפרוכת" (ויקרא טז:יב), האם משמעותו היא שאנו רק דורשים ממנו להביא את מלוא חופניו, ודבר זה מתקיים כאן, שכן למעשה הכהן הגדול הביא מלוא חופניים? או שמא אנו דורשים שיקיים את שתי המצוות הבאות באופן דומה: "ולקח... והביא" (ויקרא טז:יב)? כלומר, כשם שעליו להתכוון ליטול את הקטורת, כך גם עליו להתכוון להביא את כולה. ודבר זה אינו מתקיים כאן, שכן לא התכוון להביא את הקטורת הנוספת שבין אצבעותיו. לא נמצאה תשובה לשאלה זו, והגמרא מסכמת: תעמוד בלא הכרעה.
אָמַר רַב פָּפָּא: פְּשִׁיטָא לִי מְלֹא קוּמְצוֹ כִּדְקָמְצִי אִינָשֵׁי. בָּעֵי רַב פָּפָּא: קָמַץ בְּרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו, מַהוּ?
רב פפא אמר: ברור לי שמעשה מלוא חופניו של מנחה צריך להיעשות לכתחילה באופן שבו בני אדם בדרך כלל נוטלים קומץ, בקצות אצבעותיהם מופנות כלפי מטה. אולם רב פפא העלה דילמה: מהי ההלכה אם הוא נטל קומץ בקצות אצבעותיו, כלומר, אם תחילה הכניס את כף ידו לכלי ומילא את כפו בקמח על ידי פשיטת אצבעותיו וכינוסן? האם הדבר פוסל את נטילת הקומץ או לא?
מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה, מַהוּ? מִן הַצְּדָדִין, מַהוּ? תֵּיקוּ.
יתר על כן, מהי ההלכה אם הוא לקח את הקומץ כשגב ידו מונח כלפי מטה בתוך הכלי, ובאצבעותיו אסף את הקמח כלפי מעלה אל תוך כפו? ולבסוף, מהי ההלכה אם הוא לקח את הקמח מן הצדדים, על ידי העברת גב ידו הלוך ושוב מעל הקמח שבכלי כשאצבעותיו פרושות, כך שהקמח נאסף אל תוך כפו? מאחר שלא נמצאו תשובות לדילמות הללו, הגמרא קובעת: תעמוד בלא הכרעה.
אָמַר רַב פָּפָּא: פְּשִׁיטָא לִי ״מְלֹא חׇפְנָיו״ כִּדְחָפְנִי אִינָשֵׁי. בָּעֵי רַב פָּפָּא: חָפַן בְּרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו, מַהוּ? מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה, מַהוּ? מִן הַצַּד, מַהוּ? חָפַן בְּזוֹ וּבָזוֹ וְקֵרְבָן זוֹ אֵצֶל זוֹ, מַהוּ? תֵּיקוּ.
כמו כן, רב פפא אמר: ברור לי שכאשר התורה אומרת: "מלוא חופניו" (ויקרא טז:יב), הכוונה היא באופן שבו בני אדם בדרך כלל ממלאים את ידיהם, על ידי הכנסת גב כפות ידיהם אל הכלי וקירוב ידיהם זו לזו. אולם רב פפא העלה דילמה: מהי ההלכה אם הכהן הגדול חפן מלוא חופניו בקצות אצבעותיו? שוב, מהי ההלכה אם חפן מלוא חופניו מלמטה למעלה? מהי ההלכה אם חפן מלוא חופניו מן הצד? ומהי ההלכה אם חפן מלוא חופניו ביד זו וביד זו וקירבן זו לזו? גם על שאלות אלו אין תשובה, והגמרא אומרת: תעמוד בלא הכרעה.
בָּעֵי
§ דילמה נוספת הועלתה על ידי
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria