הוֹצִיאוּ לוֹ אֶת הַכַּף וְאֶת הַמַּחְתָּה, חָפַן מְלֹא חׇפְנָיו וְנָתַן לְתוֹךְ הַכַּף. הַגָּדוֹל לְפִי גׇדְלוֹ, וְהַקָּטָן לְפִי קׇטְנוֹ. וְכָךְ הָיְתָה מִדָּתָהּ. נָטַל אֶת הַמַּחְתָּה בִּימִינוֹ וְאֶת הַכַּף בִּשְׂמֹאלוֹ.
משנה:הוציאו את הכף ואת המחתה לכהן הגדול כדי שיוכל לבצע את עבודת הקטורת. הוא חופן מלוא חופניו מן הקטורת ונותן אותה לתוך הכף. הכהן הגדול בעל ידיים גדולות ממלא את הכף בקטורת בשיעור המתאים לגודל ידיו הגדולות, והכהן הגדול בעל ידיים קטנות ממלא את הכף בקטורת בשיעור המתאים לגודלן הקטן של ידיו. וזו הייתה המידה של הכף, כלומר, היא נעשתה בהתאם לגודל ידיו. נטל את המחתה בימינו ואת הכף בשמאלו.
גְּמָ׳ מַחְתָּה? תְּנָא לֵיהּ: נָטַל אֶת הַמַּחְתָּה וְעָלָה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ וְחוֹתֶה וְיוֹרֵד! הָתָם מַחְתָּה דְגֶחָלִים, וְהָכָא מַחְתָּה דִקְטוֹרֶת, דְּתַנְיָא: הוֹצִיאוּ לוֹ כַּף רֵיקָן מִלִּשְׁכַּת הַכֵּלִים, וּמַחְתָּה גְּדוּשָׁה שֶׁל קְטוֹרֶת מִלִּשְׁכַּת בֵּית אַבְטִינָס.
גמרא: הגמרא מביעה תמיהה על דברי המשנה. במשנה קודמת, התנא כבר לימד שהכהן הגדול חייב להביא את המחתה: הוא נוטל מחתה ועולה לראש המזבח וגורף ויורד. מדוע התנא מזכיר שוב את נטילת המחתה? הגמרא מסבירה: שם המשנה עוסקת במחתה של גחלים בוערות, וכאן המשנה מתייחסת למחתה של קטורת, שאותה היה חופן אחר כך. כפי שנשנה במפורש בברייתא: הוציאו לו כף ריקה מלשכת הכלים, ומחתה גדושה קטורת מלשכת בית אבטינס.
חָפַן מְלֹא חׇפְנָיו וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַכַּף. הַגָּדוֹל — לְפִי גׇדְלוֹ, וְהַקָּטָן — לְפִי קׇטְנוֹ. וְכָךְ הָיְתָה מִדָּתָהּ. כַּף בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים לְמָה לִי? ״מְלֹא חׇפְנָיו וְהֵבִיא״ אָמַר רַחֲמָנָא!
§ המשנה לימדה: הוא חופן את מלוא חופניו מן הקטורת ונותן אותה לתוך הכף. הכהן הגדול שידיו גדולות ממלא את הכף קטורת בהתאם לגודל ידיו, והכהן הגדול שידיו קטנות ממלא את הכף בהתאם לקוטן ידיו, וזו הייתה המידה של הכף, לפי גודל ידיו. הגמרא שואלת: למה אני צריך כף ביום הכיפורים? הרי התורה אומרת: "ולקח מלא המחתה גחלי אש מעל המזבח מלפני ה', ומלוא חפניו קטרת סמים דקה והביא מבית לפרכת" (ויקרא טז:יב). פסוק זה מרמז שמביאים את מלוא החופניים ביד ולא בכלי.
מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר, דְּהֵיכִי נֶעְבֵּיד? נְעַיֵּיל וַהֲדַר נְעַיֵּיל — הֲבָאָה אַחַת אָמַר רַחֲמָנָא, וְלָא שְׁתֵּי הֲבָאוֹת.
הגמרא משיבה: הכהן הגדול משתמש בכף מפני שאי אפשר לבצע את העבודה בדרך אחרת. הגמרא מפרטת: מה עלינו לעשות? שיכניס את מחתת הגחלים ואחר כך יכניס את הקטורת? הרחמן אומר מעשה אחד של הבאה עבור הגחלים והקטורת, ולא שניים מעשי הבאה.
נִשְׁקְלַיהּ לִקְטוֹרֶת בְּחוֹפְנָיו וְנַחֲתַיהּ [לְמַחְתָּה] עֲלַהּ וְלֵיעוּל. כִּי מָטֵי הָתָם הֵיכִי לַעֲבֵיד? נִשְׁקְלַיהּ בְּשִׁינֵּיהּ וְנַחֲתַיהּ לְמַחְתָּה? הַשְׁתָּא לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וְדָם אֵין עוֹשִׂין כֵּן, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
במקום זאת, שייקח את הקטורת במלוא חופניו ויניח את מחתת הגחלים מעל שתי חופניו וייכנס, כשהוא נושא את הכול בבת אחת. הצעה זו אף היא אינה מעשית, שכן כאשר הוא מגיע לשם, לקודש הקודשים, מה עליו לעשות? כיצד יכול הכהן הגדול להניח את מחתת הגחלים במקומה? שייקח את מחתת הגחלים בשיניו ויוריד אותה. והרי לפני מלך בשר ודם אין עושים כן, מפני שיש בכך זלזול. קל וחומר, שאין לנהוג בדרך זו לפני מלך מלכי המלכים, הקדוש ברוך הוא.
הִלְכָּךְ — לָא אֶפְשָׁר, וְכֵיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — עָבְדִינַן כִּדְאַשְׁכְּחַן בִּנְשִׂיאִים.
הגמרא מסיקה: לפיכך, אי אפשר לכהן הגדול לנהוג בדרך אחרת, ומכיוון שאי אפשר לפעול בכל אופן אחר, הוא נוהג כפי שאנו מוצאים לגבי קרבנות הנשיאים בעת חנוכת המשכן. באותו מעמד הביאו הנשיאים כפות מלאות קטורת: "כף אחת עשרה זהב מלאה קטורת" (במדבר ז:יד).
נָטַל אֶת הַמַּחְתָּה בְּיָמִין וְאֶת הַכַּף בִּשְׂמֹאל. יַצִּיבָא בְּאַרְעָא וְגִיּוֹרָא בִּשְׁמֵי שְׁמַיָּא!
§ המשנה לימדה שהכהן הגדול נטל את מחתת הגחלים בימינו ואת הכף בשמאלו. הגמרא מקשה על סדר זה בציטוט פתגם ידוע: האזרח על הארץ והגר בשמים; כלומר, זהו ההפך ממה שהיה צפוי. עיקרה של המצווה הוא הקטורת, ואילו מחתת הגחלים נדרשת רק כדי להקטיר את הקטורת. לפיכך, הכהן הגדול צריך לשאת את הכף, המכילה את עיקר עבודת המצווה, ביד ימינו, ואת האביזר ביד שמאלו.
זוֹ מְרוּבָּה, וְזוֹ מוּעֶטֶת. וַאֲפִילּוּ בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶן שָׁוִין, וּכְמַעֲשֶׂה דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן קִמְחִית, זוֹ — חַמָּה, וְזוֹ — צוֹנֶנֶת.
הגמרא מסבירה: העבודה נעשית באופן זה מטעמי נוחות, שכן מחתת גחלים זו כבדה יותר במשקלה, מאחר שהיא מחזיקה את הגחלים, ואילו אותה כף של קטורת שוקלת פחות. ואפילו כאשר שתיהן שוות, כאשר הכף מכילה שלושה קבין של קטורת כמעשהו של רבי ישמעאל בן קמחית, שיכול היה להחזיק כמה קבין בידיו הגדולות במיוחד, אף על פי כן, מחתת גחלים זו חמה ויש להחזיקה בזהירות ביד ימין, ואילו אותה כף של קטורת קרה ונישאת בקלות ביד שמאל.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן קִמְחִית שֶׁהָיָה חוֹפֵן אַרְבַּעַת קַבִּין בִּמְלוֹא חׇפְנָיו, וְאוֹמֵר: כׇּל הַנָּשִׁים [זֶרֶד] זָרְדוּ, וְזֶרֶד אִימָּא עָלָה לַגָּג. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּעַרְסָן, וְכִדְרַבָּה בַּר יוֹנָתָן. דְּאָמַר רַבָּה בַּר יוֹנָתָן אָמַר רַבִּי יְחִיאֵל: עַרְסָן יָפֶה לַחוֹלֶה.
§ מאחר שהגמרא הזכירה את רבי ישמעאל בן קמחית, היא דנה בו עוד. אמרו על רבי ישמעאל בן קמחית שידיו היו גדולות כל כך שהיה גורף ארבעה קבין, שאותם היה מחזיק במלוא חופניו, ואומר: כל הנשים בחרו כמיטב יכולתן עבור ילדיהן, אבל הבחירה של אמי עלתה עד הגג, כלומר, אמי בחרה את המובחר ביותר. רבי ישמעאל בן קמחית מתייחס לעצמו, שכן גדל לגובה ולקומה מרשימים. יש אומרים שהוא התייחס לבחירתה של אמו בקמח, בהתאם לדבריו של רבה בר יונתן. כפי שרבה בר יונתן אמר שרבי יחיאל אמר: קמח מועיל ובריא לחולה. מאחר שאמו אכלה את הקמח הזה כשהייתה הרה בו, בנה גדל בחוסן.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי בְּשִׁכְבַת זֶרַע, וְכִדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי, כְּתִיב: ״וַתַּזְרֵנִי [חַיִל] לַמִּלְחָמָה״, וּכְתִיב: ״הַמְאַזְּרֵנִי חַיִל״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! זֵרִיתַנִי וְזֵרַזְתַּנִי.
ויש אומרים שההתייחסות הזאת לבחירה היא לשון נקייה לזרע, בהתאם לאמרתו של רבי אבהו, שכן רבי אבהו העלה סתירה בין שני פסוקים. נאמר: "כי אזרתני [ותאזרני] חיל למלחמה" (שמואל ב כב:מ), ונאמר בפסוק מקביל: "המאזרני [המאזרני] חיל" (תהילים יח:לג). מה ההבדל בין שני הביטויים הללו? דוד אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם: בחרת בי [זריתני] מן הטיפה המובחרת של זרע שאמי קלטה, שבה יצרת אותי [זרזתני] בתוכה. בכך מוסברות הצורות השונות של ביטוי זה.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן קִמְחִית: פַּעַם אַחַת סִיפֵּר דְּבָרִים עִם עֲרָבִי אֶחָד בַּשּׁוּק, וְנִתְּזָה צִינּוֹרָא מִפִּיו עַל בְּגָדָיו. וְנִכְנַס יְשֵׁבָב אָחִיו וְשִׁמֵּשׁ תַּחְתָּיו. וְרָאֲתָה אִמָּן שְׁנֵי כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים בְּיוֹם אֶחָד.
הגמרא ממשיכה לדון ברבי ישמעאל בן קמחית. אמרו על רבי ישמעאל בן קמחית: פעם אחת היה משוחח עם ערבי אחד בשוק ביום הכיפורים, וניתזה טיפה של רוק מפיו של הערבי על בגדיו של רבי ישמעאל, שהיה הכהן הגדול באותה שעה. יריקה זו טימאה אותו בטומאה מדרבנן, כדין טומאת זב, ומנעה ממנו לעבוד במקדש. ונכנס אחיו ישבב ושימש ככהן גדול באותו יום תחתיו. וכתוצאה מכך, ראתה אמם שניים מבניה משמשים ככהנים גדולים ביום אחד.
וְשׁוּב אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן קִמְחִית: פַּעַם אַחַת יָצָא וְסִיפֵּר עִם הֶגְמוֹן אֶחָד בַּשּׁוּק, וְנִתְּזָה צִינּוֹרָא מִפִּיו עַל בְּגָדָיו. וְנִכְנַס יוֹסֵף (עִם) אָחִיו וְשִׁמֵּשׁ תַּחְתָּיו, וְרָאֲתָה אִמָּן שְׁנֵי כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים בְּיוֹם אֶחָד.
ועוד אמרו על רבי ישמעאל בן קמחית: פעם אחת יצא ושוחח עם הגמון אחד בשוק, וניתזה טיפת רוק מפי ההגמון על בגדיו של רבי ישמעאל, ונכנס אחיו יוסף ושימש ככהן גדול תחתיו. ושוב ראתה אמם שני מבניה משמשים ככהנים גדולים ביום אחד.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְעָה בָּנִים הָיוּ לָהּ לְקִמְחִית, וְכוּלָּן שִׁמְּשׁוּ בִּכְהוּנָּה גְּדוֹלָה. אָמְרוּ לָהּ חֲכָמִים: מָה עָשִׂית שֶׁזָּכִית לְכָךְ? אָמְרָה לָהֶם: מִיָּמַי לֹא רָאוּ קוֹרוֹת בֵּיתִי קַלְעֵי שְׂעָרִי. אָמְרוּ לָהּ: הַרְבֵּה עָשׂוּ כֵּן וְלֹא הוֹעִילוּ.
החכמים לימדו בברייתא: לקמחית היו שבעה בנים, וכולם שימשו בתפקיד הכהונה הגדולה, ככהנים גדולים או כממלאי מקומו. אמרו לה חכמים: אילו מעשים טובים עשית כדי לזכות בכך? אמרה להם: כל ימי, קורות ביתי לא ראו את קליעות שערי, שכן הייתה צנועה ביותר והקפידה לכסות את שערה אפילו בתוך ביתה שלה. אמרו לה: רבות נשים עשו כך ולא זכו למידה כזו; ודאי ניתנה לך מתנה מיוחדת מאת האל.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּקוּמְצוֹ, שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה מִדָּה לַקּוֹמֶץ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ שֶׁיַּעֲשֶׂה מִדָּה לַחֲפִינָה?
§ החכמים לימדו: "וְהֵרִים מִמֶּנּוּ בְּקֻמְצוֹ, מִסֹּלֶת הַמִּנְחָה וּמִשַּׁמְנָהּ" (ויקרא ו:ח). פסוק זה מלמד שאין למדוד שיעור לקומץ של מנחה בכלי, אלא עליו להפרישו ישירות ביד. נתעוררה שאלה לפני החכמים: מהי ההלכה בשאלה אם הכהן הגדול רשאי למדוד שיעור לקומץ של קטורת? האם גם את הקטורת יש לחפון ביד?
הָתָם הוּא דִכְתִיב ״בְּקוּמְצוֹ״: אֲבָל הָכָא דְּלָא כְּתִיב ״בְּחׇפְנָיו״, אֶלָּא: ״מְלֹא חׇפְנָיו קְטוֹרֶת סַמִּים דַּקָּה״, לָא. אוֹ דִילְמָא יָלֵיף ״מְלֹא״ ״מְלֹא״ מִקּוּמְצוֹ?
הגמרא מסבירה את שני צדדי הדילמה: אולי שם, במקרה של קומץ מנחה, הדבר שונה, כפי שנכתב: "בקומצו," מה שמורה שעליו להשתמש בידו ולא בכלי. אבל כאן, שלא נאמר: בידיו, אלא "ומלא חפניו קטרת סמים דקה" (ויקרא טז:יב), אולי הדבר מלמד שאין צורך שקומצי הקטורת יילקחו דווקא ביד, והכהן הגדול רשאי להשתמש בכלי כדי ליטול את השיעור הנדרש. או שמא הלכה זו נלמדת באמצעות גזירה שווה בין "מלא" ל"מלא," מן "בקומצו," שנאמר לגבי המנחה. אם גזירה שווה זו מתקבלת, הכהן הגדול אף הוא רשאי ליטול את הקטורת ביד בלבד.
תָּא שְׁמַע: ״וְכָךְ הָיְתָה מִדָּתָהּ״, מַאי לָאו, שֶׁאִם רָצָה לַעֲשׂוֹת מִדָּה אַחֶרֶת עוֹשֶׂה? לֹא, הָכִי קָאָמַר: וְכָךְ הָיָה חוֹזֵר וְחוֹפְנָהּ לִפְנִים.
הגמרא מציעה: בוא ושמע תשובה מן המשנה: וזו הייתה המידה של הכף. וכי אין זה נכון להסיק מן המשנה שאף על פי שהמידה הנדרשת היא מלוא חופניים, הכהן הגדול אינו חייב לחפון בידו, ואם רצה למדוד כמות אחרת, הוא רשאי למדוד את הקטורת בכלי? הגמרא דוחה טענה זו: לא, כך הוא מה שהמשנה אמרה; כך כוונתה: וכן גם, הכהן הגדול היה חוזר וחופן את הקטורת בפנים קודש הקודשים בדיוק באותו האופן.
שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ: חוֹפֵן וְחוֹזֵר וְחוֹפֵן!
הגמרא שואלת: אם כן, אני יכול ללמוד מכאן שהכהן הגדול חופן את הקטורת, ושוב חופן. כלומר, לאחר שחפן פעם אחת, הכהן הגדול חוזר על הפעולה וחופן שוב בקודש הקודשים. עניין זה נתון למחלוקת בגמרא להלן.
דִּילְמָא: שֶׁאִם רָצָה לַעֲשׂוֹת מִדָּה — עוֹשֶׂה. אִי נָמֵי: שֶׁלֹּא יְחַסֵּר וְשֶׁלֹּא יוֹתִיר.
הגמרא דוחה טענה זו: לא; אולי המשנה אכן מתכוונת שאם רצה למדוד כמות אחרת, הוא רשאי למדוד את הקטורת בכלי. לשון המשנה אינה מוכיחה באופן חד-משמעי איזו פרשנות נכונה, וייתכן שהסקנתה הקודמת של הגמרא מן המשנה מדויקת. לפיכך, שאלת השאלה אם הכהן הגדול חופן קטורת פעם שנייה בקודש הקודשים אינה יכולה להיחשב כמוכרעת. לחלופין, ייתכן שהמשנה מתכוונת שהכהן הגדול חייב שלא לקחת לא פחות ולא יותר, ולכן לאמירה זו אין השלכה על המחלוקת בנוגע לחפינתו.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מְלֹא קוּמְצוֹ״. יָכוֹל מְבוֹרָץ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּקוּמְצוֹ״. אִי בְּקוּמְצוֹ, יָכוֹל אֲפִילּוּ בְּרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מְלֹא קוּמְצוֹ״, כִּדְקָמְצִי אִינָשֵׁי. הָא כֵּיצַד — חוֹפֶה שְׁלֹשׁ אֶצְבְּעוֹתָיו עַל פִּיסַּת יָדוֹ וְקוֹמֵץ.
§ החכמים לימדו: "מלוא קמצו" (ויקרא ב:ב). יכול הייתי לחשוב שצריך להיות גדוש מעל הקומץ, ולכן הפסוק אומר: "קמצו" (ויקרא ו:ח), המורה על שיעור מדויק. אם ההלכה מבוססת רק על הביטוי "קמצו," יכול הייתי לחשוב שהכהן רשאי לקמוץ מעט אפילו באמצעות רק קצות אצבעותיו, ולא בכל אצבעו. לכן, הפסוק אומר: "מלוא קמצו" (ויקרא ב:ב), כלומר כדרך שבני אדם בדרך כלל נוטלים קומץ, דהיינו, בכל כף ידם. כיצד עליו לבצע עבודה זו? הוא קומץ על ידי סגירת שלוש אצבעותיו על כף ידו, ונוטל קומץ מסולת המנחה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria