Drashot AI Logo
שֶׁדּוֹמֶה לְפָז. זָהָב שָׁחוּט — שֶׁנִּטְוֶה כְּחוּט. זָהָב סָגוּר — בְּשָׁעָה שֶׁנִּפְתָּח כָּל הַחֲנוּיוֹת נִסְגָּרוֹת. זְהַב פַּרְוַיִם — שֶׁדּוֹמֶה לְדַם הַפָּרִים.
מפני שהוא דומה לברק של פנינים [פז] באופן שבו הוא נוצץ. זהב שחוט נקרא כך מפני שהוא גמיש מאוד ונטווה כחוט [שנטווה כחוט]. שחוט הוא צירוף של המילים שנטווה כחוט. זהב סגור נקרא כך מפני שכאשר חנות נפתחת למכור אותו, כל החנויות האחרות נסגרות, שכן איש אינו מעוניין לקנות שום סוג אחר של זהב. זהב פרוים נקרא כך מפני שאדמימותו דומה לדם פרים [פרים].
רַב אָשֵׁי אָמַר: חֲמִשָּׁה הֵן, וְכׇל חַד וְחַד אִית בֵּיהּ זָהָב וְזָהָב טוֹב. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בְּכׇל יוֹם הָיָה זְהָבָהּ יָרוֹק, וְהַיּוֹם אָדוֹם — וְהַיְינוּ זְהַב פַּרְוַיִם שֶׁדּוֹמֶה לְדַם הַפָּרִים.
רב אשי אמר: יש למעשה רק חמישה סוגי זהב, חמשת האחרונים שברשימתו של רב חסדא. זהב וזהב טוב אינם קטגוריות נפרדות; אלא, לכל אחד ואחד מסוגי הזהב יש שני זנים: זהב רגיל וזן מעולה הנקרא זהב טוב. כך גם נשנה בברייתא לגבי זהב פרויים: בכל יום אחר הייתה המחתה עשויה מזהב ירקרק, אך ביום הזה הייתה עשויה מזהב אדום, וזהו זהב הפרויים הדומה לדם פרים.
בְּכׇל יוֹם מַקְרִיב פְּרָס שַׁחֲרִית וְכוּ׳. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה דַּקָּה, וְהַיּוֹם דַּקָּה מִן הַדַּקָּה. תָּנוּ רַבָּנַן: ״דַּקָּה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְשָׁחַקְתָּ מִמֶּנָּה הָדֵק״! אֶלָּא, לְהָבִיא דַּקָּה מִן הַדַּקָּה.
§ המשנה קובעת: בכל יום אחר, כהן הקריב פרס, חצי מנה, של קטורת בבוקר, ופרס אחר בין הערביים, אך ביום זה הכהן הגדול מוסיף מלוא חופניו קטורת ושורף אותה בקודש הקודשים. בכל יום אחר, הקטורת הייתה נטחנת דק כפי שנקבע בתורה, אך ביום זה הייתה דקה מן הדקה. חכמים שנו בברייתא: הפסוק אומר לגבי הקטורת ביום הכיפורים שהיא "דקה מן הדקה קטורת סמים" (ויקרא טז:יב). מה בא הפסוק הזה ללמד בכך? האם לא כבר נאמר: "ושחקת ממנה הדק" (שמות ל:לו)? אלא, הוא מלמד שביום הכיפורים הקטורת צריכה להיות דקה מן הדקה.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֲנִים עוֹלִין בְּמִזְרָחוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ. דְּאָמַר מָר: כׇּל פִּינּוֹת שֶׁאַתָּה פּוֹנֶה לֹא יְהוּ אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח.
§ המשנה קובעת: בכל יום אחר, הכוהנים עולים בצד המזרחי של הכבש. ברייתא מסבירה את הטעם לכך: כפי שאמר האדון: כל הפניות שאתה פונה יהיו רק לימין, שמשמעותו, לאחר העלייה למזבח, היא שאדם יפנה למזרח וכך יקיף את המזבח נגד כיוון השעון. וכשירדו, שוב פנו לימין, שהוא למערב של הכבש.
וְהַיּוֹם (עוֹלִין) בָּאֶמְצַע (וְיוֹרְדִין) בָּאֶמְצַע. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ דְּכֹהֵן גָּדוֹל.
§ המשנה ממשיכה: אבל ביום הזה הכוהנים עולים באמצע הכבש ויורדים באמצע. מה הטעם? משום כבודו של הכהן הגדול, שלא ילך בצד אלא באמצע.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֵן [גָּדוֹל] מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל.
§ למדנו במשנה שבכל יום אחר הכהן הגדול מקדש את ידיו ואת רגליו מן הכיור כמו שאר הכוהנים, וביום זה הוא מקדש אותן מן הקיתון של זהב. מה הטעם? משום מעלתו של הכהן הגדול.
בְּכׇל יוֹם הָיוּ שָׁם אַרְבַּע מַעֲרָכוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: בְּכׇל יוֹם הָיוּ שְׁתַּיִם מַעֲרָכוֹת, וְהַיּוֹם שָׁלֹשׁ. אַחַת מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
§ המשנה קובעת: בכל יום אחר, היו שם ארבע מערכות של עצים , על המזבח, אבל ביום זה היו חמש. חכמים לימדו בתוספתא: בכל יום אחר היו שתי מערכות של עצים על המזבח, אבל ביום הזה היו שלוש: אחת, המערכה הגדולה; ואחת, המערכה השנייה לגחלים לקטורת; ואחת, המערכה הנוספת של עצים, שהיו מוסיפים באותו יום עבור הקטורת שנשרפת בקודש הקודשים. זו דעתו של רבי יהודה.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם שָׁלֹשׁ, וְהַיּוֹם אַרְבַּע. אַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם.
רבי יוסי אומר: בכל יום אחר היו שלוש מערכות, אבל ביום הזה היו ארבע: אחת, המערכה הגדולה; ואחת, המערכה השנייה לקטורת; ואחת, לקיום האש, כדי שאם אש המערכה הגדולה מתחילה לדעוך, אפשר להוסיף לה עצים ממערכה זו כדי להגביר את הלהבות; ואחת, המערכה הנוספת של עצים שהיו מוסיפים באותו יום עבור הקטורת שנשרפת בקודש הקודשים.
רַבִּי (מֵאִיר) אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם אַרְבַּע, וְהַיּוֹם חָמֵשׁ. אַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ, וְאַחַת לְאֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם.
רבי מאיר אומר: בכל יום אחר היו ארבע מערכות עצים על המזבח, אבל ביום זה היו חמש: אחת, המערכה הגדולה; ואחת, המערכה השנייה לקטורת; ואחת, לקיום האש; ואחת, עבור שריפת האיברים והחלבים שלא נשרפו כליל על המזבח בערב הקודם; ואחת, תוספת מערכת העצים שהיו מוסיפים באותו יום עבור הקטורת הנשרפת בקודש הקודשים.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת תַּרְתֵּי אִית לְהוּ, מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״הִיא הָעוֹלָה עַל מוֹקְדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ כׇּל הַלַּיְלָה״ — זוֹ מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. ״וְאֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״ — זוֹ מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת. וְרַבִּי יוֹסֵי, קִיּוּם הָאֵשׁ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ: מִ״וְּהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״.
הגמרא מנתחת את הדעות השונות: בכל מקרה, לכולי עלמא יש לפחות שתי מערכות בחישוביהם. מניין אנו לומדים זאת? הפסוק קובע: "הִוא הָעֹלָה עַל מוֹקְדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ כָּל הַלַּיְלָה" (ויקרא ו:ב); זה מתייחס למערכה הגדולה. ועוד נאמר: "וְאֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ" (ויקרא ו:ב), אזכור נוסף זה של אש מתייחס למערכה השנייה, שהיא לקטורת. ומניין רבי יוסי לומד על המערכה הנוספת לקיום האש? הוא לומד זאת מן הפסוק: "וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ" (ויקרא ו:ה), שבו נזכרת אש בפעם השלישית.
וְרַבִּי יְהוּדָה: הָהוּא, לְהַצָּתַת אֲלִיתָא הוּא דַּאֲתָא. דְּתַנְיָא, הָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִנַּיִין לְהַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִין שֶׁעוֹשֶׂה מַעֲרָכָה לְקִיּוּם הָאֵשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״.
וְכיצד רבי יהודה, הסבור שבדרך כלל יש רק שתי מערכות, מסביר אזכור שלישי זה של אש? אזכור נוסף זה בא ללמד על הדלקת שבבי העץ הדקים, שהיו משמשים להצתת האש על המזבח, כפי שנשנה בברייתא: רבי יהודה היה אומר: מנין נלמד שהדלקת שבבי העץ צריכה להיעשות רק בראש המזבח, ולא להדליקם בתחתית המזבח ולהעלותם? הכתוב אומר: “והאש על המזבח תוקד בו” (ויקרא ו:ה), ומכאן שהאש שמביאים לשם צריכה להידלק על המזבח עצמו. רבי יוסי אמר: מנין נלמד שעושים מערכת לקיום האש? הכתוב אומר: “והאש על המזבח תוקד בו” (ויקרא ו:ה).
וְרַבִּי יוֹסֵי, הַצָּתַת אֲלִיתָא מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מֵהֵיכָא דְּנָפְקָא לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא: ״וְנָתְנוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ״ — לִימֵּד עַל הַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּכֹהֵן כָּשֵׁר וּבִכְלִי שָׁרֵת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁזָּר קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ? אֶלָּא, לִימֵּד עַל הַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ.
ומניין לרבי יוסי שהדלקת קיסמי העץ צריכה להיות בראש המזבח? הוא לומד זאת מאותו המקום שרבי שמעון לומד זאת. כפי ששנינו בברייתא: הכתוב אומר: "ונתנו בני אהרן הכהן אש על המזבח" (ויקרא א:ז), ופסוק זה מלמד על הדלקת קיסמי העץ, שלא תהא נעשית אלא בכהן כשר וכשהוא לבוש בבגדי כהונה של עבודה; זהו דבריו של רבי יהודה. אמר לו רבי שמעון: אין צורך בפסוק ללמד שכהן צריך להדליק את הקיסמים, שהרי יעלה על דעתך שזר יכול לגשת אל המזבח? אלא פסוק זה מלמד על הדלקת קיסמי העץ, שאין מדליקים אותם אלא בראש המזבח.
וְרַבִּי יְהוּדָה? אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא: קָאֵי אַאַרְעָא וְעָבֵיד בְּמַפּוּחָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
ואם כן, מה היה רבי יהודה משיב לנימוקו של רבי שמעון? אילו הלכה זו נלמדה משם, הייתי אומר שזר יכול להדליק את האש על המזבח על ידי עמידה על הקרקע למטה ושימוש במפוח כדי ללבות את הלהבות בראש המזבח. לכן, פסוק זה מלמדנו שבכל הנסיבות, האדם המדליק את האש חייב להיות כהן.
וְרַבִּי מֵאִיר, אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב, מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ: מִ״וְּאֵשׁ״. וְרַבָּנַן — וָאו לָא דָּרְשִׁי.
ומניין לומד רבי מאיר על סידור נוסף עבור האיברים והחלבים שלא נשרפו כליל על המזבח בערב הקודם? הוא לומד זאת מן הביטוי "והאש." המילה הלכאורה מיותרת "ו" רומזת לקיומו של סידור נוסף. וחכמים, כלומר רבי יוסי ורבי יהודה, החולקים עליו, אינם דורשים את המילה "ו."
וְרַבָּנַן, אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב מַאי עָבֵיד לְהוּ? מַהְדַּר לְהוּ לְמַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. דְּתַנְיָא: מִנַּיִין לְאֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב
וכפי החכמים, מה הם עושים באיברים ובחלבים שלא נשרפו כליל על המזבח בערב הקודם? היכן שורפים אותם? כהן מחזיר אותם למערכה הגדולה, שם מושלם תהליך שריפתם. כפי שנלמד בברייתא: מניין שאיברים וחלבים שלא נשרפו כליל על המזבח בערב הקודם,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria