יָכוֹל אֲפִילּוּ בַּעֲזָרָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּאֹהֶל מוֹעֵד״. אֵין לִי אֶלָּא בְּאֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר, שִׁילֹה וּבֵית עוֹלָמִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּקּוֹדֶשׁ״.
אני עשוי הייתי לחשוב שאין איש צריך להיות נוכח, אפילו בחצר המקדש. לכן, הפסוק קובע: "באוהל מועד," ומגביל את האיסור למקדש עצמו. לא למדתי אלא שקיים איסור באוהל מועד של המשכן שהיה במדבר; מניין לי שהאיסור חל גם על המשכן שעמד בשילה, ושהוא חל גם על הבית העולמים, כלומר, המקדש בירושלים? הפסוק קובע: "בקדש," ומורה שהאיסור חל על כל מקדש.
אֵין לִי אֶלָּא בִּשְׁעַת הַקְטָרָה, בִּשְׁעַת מַתַּן דָּמִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּבוֹאוֹ לְכַפֵּר״. אֵין לִי אֶלָּא בִּכְנִיסָתוֹ, בִּיצִיאָתוֹ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד צֵאתוֹ״.
לא למדתי אלא שקיים איסור בשעת הקטרת הקטורת; מניין אני למד שהאיסור חל גם בשעת מתנות דם הפר בהיכל הפנימי? הפסוק אומר: "בבואו לכפר," והכפרה נעשית במתנות הדם. לא למדתי אלא שקיים איסור משעת כניסתו לקודש הקודשים; מניין נלמד שהאיסור נשאר בתוקפו עד יציאתו? הפסוק אומר: "עד צאתו."
״וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וּבְעַד כׇּל קְהַל יִשְׂרָאֵל״, כַּפָּרָתוֹ קוֹדֶמֶת לְכַפָּרַת בֵּיתוֹ, כַּפָּרַת בֵּיתוֹ קוֹדֶמֶת לְכַפָּרַת אֶחָיו הַכֹּהֲנִים, וְכַפָּרַת אֶחָיו הַכֹּהֲנִים קוֹדֶמֶת לְכַפָּרַת כׇּל קְהַל יִשְׂרָאֵל.
הברייתא מסיימת בדרישת החלק האחרון של הפסוק: "וכיפר בעדו ובעד ביתו ובעד כל קהל ישראל" (ויקרא טז:יז). מכאן שכפרתו שלו קודמת לכפרת ביתו; כפרת ביתו קודמת לכפרת אחיו, הכוהנים; כפרת אחיו, הכוהנים, קודמת לכפרת כל קהילת ישראל.
אָמַר מָר: אֵין לִי אֶלָּא בִּשְׁעַת הַקְטָרָה. מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רָבָא, וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי, וְכֵן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר קְרָא: ״וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וּבְעַד כׇּל קְהַל יִשְׂרָאֵל״, אֵיזֶהוּ כַּפָּרָה שֶׁשָּׁוָה לוֹ וּלְבֵיתוֹ וּלְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים וּלְכׇל קְהַל יִשְׂרָאֵל — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה הַקְטָרַת הַקְּטוֹרֶת.
הגמרא מנתחת את הברייתא: המאסטר אמר בברייתא: למדתי רק שקיים איסור בזמן הקטרת הקטורת. מניין בפסוק היה אפשר להסיק זאת? רבא אמר, וכן רבי יצחק בר אבדימי אמר, וכן רבי אלעזר אמר: סופו של אותו פסוק אומר: "וכיפר בעדו ובעד ביתו ובעד כל קהל ישראל." איזו פעולת כפרה שווה לו, ולביתו, ולאחיו הכוהנים, ולכל קהילת ישראל? על כורחך תאמר שזו הקטרת הקטורת.
וּקְטוֹרֶת מְכַפֶּרֶת? אִין, דְּהָא תָּנֵי רַבִּי חֲנַנְיָא: לָמַדְנוּ לִקְטוֹרֶת שֶׁמְּכַפֶּרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן אֶת הַקְּטוֹרֶת וַיְכַפֵּר עַל הָעָם״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: עַל מָה קְטוֹרֶת מְכַפֶּרֶת — עַל לָשׁוֹן הָרָע. יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּחֲשַׁאי, וִיכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה חֲשַׁאי.
האם הקטורת מכפרת? התורה מזכירה את מושג הכפרה רק ביחס לקרבנות. כן, כפי שמלמד רבי חנניה בברייתא: למדנו על הקטורת שהיא מכפרת, כפי שנאמר: "ויתן את הקטורת ויכפר על העם" (במדבר יז:יב). ובית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: על מה הקטורת מכפרת? על לשון הרע. ומדוע כך? יבוא דבר שנעשה בסתר, כלומר הקטורת, שנשרפת בצנעה בתוך המקדש, ויכפר על מעשה שנעשה בסתר, כלומר לשון הרע, שנאמרת בדרך כלל בפרטיות.
תְּנַן הָתָם: פּוֹרְשִׁין מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ בִּשְׁעַת הַקְטָרָה. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּשְׁעַת הַקְטָרָה דְּהֵיכָל, אֲבָל בִּשְׁעַת הַקְטָרָה דְּלִפְנַי לִפְנִים — מֵהֵיכָל פָּרְשִׁי, מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ לָא פָּרְשִׁי.
למדנו במשנה שם: הם פורשים את עצמם מן האזור שבין האולם ולמזבח בשעת הקטרת הקטורת. רבי אלעזר אמר: לימדו שדבר זה נכון רק בשעת הקטרת הקטורת של ההיכל, אבל בשעת הקטרת הקטורת בחדר הפנימי ביותר, כלומר, קודש הקודשים, אנשים חייבים לפרוש את עצמם רק מן ההיכל. אין הם צריכים לפרוש את עצמם מן האזור שבין האולם ולמזבח.
מֵתִיב רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה, וְאָמְרִי לַהּ כְּדִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁפּוֹרְשִׁין מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ בִּשְׁעַת הַקְטָרָה, כָּךְ פּוֹרְשִׁין בִּשְׁעַת מַתַּן פַּר כֹּהֵן מָשִׁיחַ וּפַר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִיבּוּר וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה.
רב אדא בר אהבה הקשה על דעתו של רבי אלעזר מברייתא, ויש אומרים בלא ייחוס: רבי יוסי אומר: כשם שהם פורשים את עצמם מן האזור שבין האולם ולמזבח בשעת ההקטרה של הקטורת, כך הם פורשים את עצמם בשעת מתנות הדם של פר הכהן המשיח, כלומר, של הכהן הגדול, שהוא מביא אם הורה הוראה הלכתית מוטעית ופעל על פיה; וכן בשעת מתנות הדם של פר העלם דבר של ציבור המובא אם הסנהדרין מורים הוראה הלכתית מוטעית והציבור פועל על פיה; וכן בשעת מתנות הדם של שעירי עבודה זרה המובאים על עבירה ציבורית בשגגה של עבודה זרה.
הָא מָה מַעֲלָה יֵשׁ בֵּין הַהֵיכָל לְבֵין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ? אֶלָּא, שֶׁבַּהֵיכָל פּוֹרְשִׁין בֵּין בִּשְׁעַת הַקְטָרָה וּבֵין שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַקְטָרָה, וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ אֵין פּוֹרְשִׁין אֶלָּא בִּשְׁעַת הַקְטָרָה.
הברייתא ממשיכה: אם כן, איזה חומרה יתרה חלה על ההיכל ביחס לשטח שבין האולם ולמזבח? רק שאלה שבהיכל פורשים את עצמם הן בשעת הקטרת הקטורת וגם בשעת מתנות הדם, דבר שאינו בשעת הקטרת הקטורת. ואילו אלה שנמצאים בשטח שבין האולם ולמזבח פורשים את עצמם רק בשעת הקטרת הקטורת אך לא בשעת מתנות הדם.
בִּשְׁעַת הַקְטָרָה מִיהָא פָּרְשִׁי. מַאי לָאו, בִּשְׁעַת הַקְטָרָה דְּלִפְנַי לִפְנִים?
הגמרא מסבירה את הקושי: מכל מקום, ברור מן הברייתא כי בשעת הקטרת הקטורת הם אכן פורשים משם. מה, האם אין זה מתייחס לשעת ההקטרה של הקטורת של החדר הפנימי ביותר, כלומר, קודש הקודשים? דבר זה היה סותר את דעתו של רבי אלעזר.
לָא, בִּשְׁעַת הַקְטָרָה דְּהֵיכָל. אִי הָכִי, הָא ״מָה מַעֲלָה״ וְתוּ לָא, הָא אִיכָּא הָא מַעֲלָה: דְּאִילּוּ מֵהֵיכָל פָּרְשִׁי בֵּין בִּשְׁעַת הַקְטָרָה דִידֵיהּ, בֵּין בִּשְׁעַת הַקְטָרָה דְּלִפְנַי לִפְנִים, וְאִילּוּ מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ לָא פָּרְשִׁי אֶלָּא בִּשְׁעַת הַקְטָרָה דְהֵיכָל!
הגמרא מגינה על דעתו: לא, מדובר בשעת הקטרת הקטורת של ההיכל. הגמרא שואלת: אם כן, כיצד יכולה הברייתא לומר: איזו חומרה יתרה חלה על ההיכל? מכאן משתמע שהוא עדיף רק מבחינת חומרה יתרה אחת. האם אין עוד? הרי יש חומרה יתרה זו, שכן העם שבהיכל פורשים את עצמם הן בשעת הקטרתו שלו, כלומר, של ההיכל, והן בשעת הקטרת הקטורת של החדר הפנימי ביותר, כלומר, קודש הקודשים, אבל באזור שבין האולם ולמזבח הם פורשים את עצמם רק בשעת ההקטרה של הקטורת של ההיכל.
הָא קָתָנֵי: אֶלָּא שֶׁבַּהֵיכָל פּוֹרְשִׁין בֵּין בִּשְׁעַת הַקְטָרָה וּבֵין שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַקְטָרָה, וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ אֵין פּוֹרְשִׁין
הגמרא מסבירה: זהו למעשה מה שהברייתאמלמדת: היא מלמדת רק שאלה שבהיכל מסתלקים הן בשעת ההקטרה של הקטורת והן גם בשעת מתנות הדם, שהן לא בשעת ההקטרה של הקטורת; מן האזור שבין האולם ולמזבח אינם מסתלקים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria