״לְמִשְׁמֶרֶת לְמֵי נִדָּה״ כְּתִיב. אֶלָּא לְמַעוֹטֵי הַשְׁלָכַת עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תוֹלָעַת, דְּלָאו גּוּפַהּ דְּפָרָה נִינְהוּ.
זה שגוי, משום שנכתב: "וְהָיְתָה לַעֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁמֶרֶת לְמֵי נִדָּה" (במדבר יט:ט), והלשון "למשמרת" מלמדת שצריך לשמור על הכוונה אף בשלבים הללו. אלא, בא הדבר להוציא מן הדרישה את שלב השלכת עץ הארז, והאזוב, ושני התולעת אל תוך האש. הדרישה אינה חלה על שלב זה, שכן אין הם נוגעים לפרה עצמה.
אִיתְּמַר: שְׁחִיטַת פָּרָה בְּזָר, רַבִּי אַמֵּי אָמַר: כְּשֵׁרָה, וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: פְּסוּלָה. עוּלָּא אָמַר: כְּשֵׁרָה, וְאָמְרִי לַהּ: פְּסוּלָה.
נאמרה מחלוקת אמוראית לגבי שחיטת הפרה האדומה בידי מי שאינו כהן: רבי אמי אמר: היא כשרה. ורבי יצחק נפחא אמר: היא פסולה. עולא אמר: היא כשרה, אך יש אומרים שהוא אמר: היא פסולה.
מֵתִיב רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר אַבָּא לְסַיּוֹעֵיהּ לְרַב: אֵין לִי אֶלָּא הַזָּאַת מֵימֶיהָ שֶׁאֵין כְּשֵׁרִין בָּאִשָּׁה כְּבָאִישׁ, וְאֵין כְּשֵׁרִין אֶלָּא בַּיּוֹם.
רבי יהושע בר אבא הקשה על דעתו של שמואל שהשחיטה כשרה, ובכך סיפק סיוע לדעתו של רב, הסבור שהיא פסולה: יש לי דרשה רק לגבי הזאת מי הפרה האדומה, שהם אינם כשרים אם הוזו על ידי אישה, בניגוד לכאשר הוזו על ידי איש, ושההזאה כשרה רק ביום. הכתוב אומר: "והזה הטהור על הטמא ביום השלישי" (במדבר יט:יט). השימוש במונחים "טהור", בלשון זכר, ו"יום", מלמד שההזאה כשרה רק אם נעשתה על ידי איש ביום.
מִנַּיִין לְרַבּוֹת שְׁחִיטָתָהּ וְקַבָּלַת דָּמָהּ וְהַזָּאַת דָּמָהּ וּשְׂרֵיפָתָהּ וְהַשְׁלָכַת עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תוֹלָעַת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תּוֹרָה״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף אֲסִיפַת אֶפְרָהּ וּמִילּוּי מַיִם וְקִידּוּשׁ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת״.
מניין נלמד לכלול את השלבים הבאים בין אותם שלבים שחייבים להיעשות בידי איש במשך היום כדי שיהיו כשרים: שחיטתה; וקבלת דמה; והזאת דמה; ושריפתה; והשלכת עץ הארז, והאזוב, ולשון של זהורית אל תוך האש? הפסוק אומר: "תורה" (במדבר יט:ב), בתחילת הפרשה על פרה אדומה, ללמד שאותם כללים חלים על כל שלבי הטקס. לפי זה, יכול הייתי לחשוב שיש לכלול אפילו את איסוף אפרה, ומילוי המים, והקידוש. לכן, הפסוק אומר: "זאת חוקת התורה" (במדבר יט:ב). המילה זאת מצמצמת את תחולת הדרישה שהטקס ייעשה בידי איש וביום, מלחלות על שלבים אלה.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת אֵלּוּ, וּלְהוֹצִיא אֶת אֵלּוּ? אַחַר שֶׁרִיבָּה הַכָּתוּב וּמִיעֵט, אָמְרַתְּ: הֲרֵי אָנוּ לְמֵדִין כּוּלָּן מֵהַזָּאַת מֵימֶיהָ, מָה הַזָּאַת מֵימֶיהָ אֵינָן כְּשֵׁרִין בָּאִשָּׁה כְּבָאִישׁ, וְאֵין כְּשֵׁרִין אֶלָּא בַּיּוֹם — אַף אֲנִי אָבִיא שְׁחִיטָתָהּ וְקַבָּלַת דָּמָהּ, וְהַזָּאַת דָּמָהּ וּשְׂרֵיפָתָהּ, וְהַשְׁלָכַת עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תוֹלָעַת
וְאִם המילה "תורה" באה לכלול את כל השלבים בהלכה והמילה "זאת" באה למעט כמה שלבים, מה ראית לרבות את אלה השלבים ולמעט את אלה? לאחר שציינת שהפסוק כולל כמה שלבים וממעט אחרים, עליך לומר את הטיעון ההגיוני הבא: אכן, אנו לומדים את כל השלבים מהזאת מימיה: כשם שהזאת מימיה אינה כשרה אם נעשתה על ידי אישה בניגוד לכאשר היא נעשית על ידי איש, ואינה כשרה אלא ביום, כך אף אני ארבה באותה דרישה את שחיטתה; וקבלת דמה; והזאת דמה; ושריפתה; והשלכת עץ הארז, והאזוב, ולשון של זהורית.
הוֹאִיל וְאֵין כְּשֵׁרִין בָּאִשָּׁה כְּבָאִישׁ — אֵין כְּשֵׁרִין אֶלָּא בַּיּוֹם. וּמוֹצִיא אֲנִי אֲסִיפַת אֶפְרָהּ וּמִילּוּי מַיִם וְקִידּוּשׁ, הוֹאִיל וּכְשֵׁרִין בָּאִשָּׁה כְּבָאִישׁ — כְּשֵׁרִין נָמֵי בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה.
מאחר ששלבים אלה אינם כשרים אם נעשו על ידי אישה בניגוד לכאשר הם נעשים על ידי גבר, כפי שמציינים הפסוקים הקובעים שיש לעשותם על ידי כוהן משרת, שהוא מעצם הגדרתו גבר, הרי שמסתבר לכלול גם מקרים אלה בהלכה שהם כשרים רק ביום. ואני מוציא את איסוף אפרה, ואת מילוי המים, ואת הקידוש, שכן שלבים אלה כשרים כאשר הם נעשים על ידי אישה כפי שהם כאשר הם נעשים על ידי גבר, שכן הפסוקים לעולם אינם מרמזים על דרישה שייעשו על ידי גבר. לכן, מסתבר ששלבים אלה כשרים הן ביום והן בלילה.
וְהַאי מַאי תְּיוּבְתָּא? אִילֵּימָא מִדִּפְסוּלִין בָּאִשָּׁה פְּסוּלִין נָמֵי בְּזָר, הַזָּאַת מֵימֶיהָ תּוֹכִיחַ, שֶׁפְּסוּלִין בָּאִשָּׁה וּכְשֵׁרִין בְּזָר!
רבי יהושע בר אבא ציטט במקור את הברייתא כדי לערער על דעתו של שמואל ששחיטת הפרה האדומה בידי מי שאינו כהן כשרה. הגמרא שואלת: ומהי הקושיה מברייתאזו? אם נאמר שמאחר ששלבים אלה פסולים אם נעשו בידי אישה, יש להסיק שהם פסולים גם כן אם נעשו בידי מי שאינו כהן, הרי תבוא פעולת הזאת המים ותוכיח שאין הכרח לקשור בין שתי הלכות אלה, שכן ההזאה פסולה אם נעשתה בידי אישה אך בכל זאת כשרה אם נעשתה בידי מי שאינו כהן. אם כן, מה היה הבסיס לקושיה?
אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ תְּיוּבְתֵּיהּ: אִשָּׁה מַאי טַעְמָא? ״אֶלְעָזָר״ — וְלֹא אִשָּׁה, זָר נָמֵי: ״אֶלְעָזָר״ — וְלֹא זָר.
אביי אמר: זהו הקושי: לגבי אישה, מה הטעם שאינה רשאית לבצע שלבים אלה? הכתוב אומר "אלעזר," ומכאן הדרישה לאיש ולא לאישה. אותה סברה צריכה לחול גם על מי שאינו כהן: הכתוב אומר: "אלעזר," ומכאן הדרישה לכהן ולא למי שאינו כהן.
אָמַר עוּלָּא: כׇּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ, מַשְׁמָע מוֹצִיא מִיַּד מַשְׁמָע, וּמַשְׁמָע מִמֵּילָא.
הגמרא דנה בהיבטים נוספים של טקס הפרה האדומה: עולא אמר: לאורך כל הפרשה של הפרה האדומה, תנאים מסוימים חלים על כמה משלבי הטקס, אך לא על אחרים. תנאים אלה נלמדים מניסוח הפסוקים. בחלק מן השלבים, התנאים המשתמעים מניסוח הפסוק מונעים את החלתם של תנאים המשתמעים מפסוק קודם המתאר שלב קודם. פסוק המתאר שלב אחד עשוי לרמוז על קיומו של תנאי מסוים החל על אותו שלב, אך פסוק המתאר שלב שלאחר מכן מציין שתנאי זה אינו חל על השלב שלאחר מכן. אולם, בשלבים אחרים, התנאים המשתמעים מניסוח הפסוק עומדים בפני עצמם וממשיכים לחול גם בשלבים הבאים; כלומר, הפסוקים בשלבים הבאים אינם שוללים את החלתו של התנאי הנלמד מן הפסוקים בשלב קודם.
״וּנְתַתֶּם אוֹתָהּ אֶל אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן״ — אוֹתָהּ לְאֶלְעָזָר, וְלֹא לְדוֹרוֹת לְאֶלְעָזָר. אִיכָּא דְּאָמְרִי: לְדוֹרוֹת בְּכֹהֵן גָּדוֹל, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: לְדוֹרוֹת בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט.
הגמרא ממשיכה להדגים את טענתו של עולא באמצעות דרשת הפסוקים לאורך פרשת הפרה האדומה: הפסוק קובע לגבי הפרה האדומה: "ונתתם אותה אל אלעזר הכהן והוציא אותה אל מחוץ למחנה ושחט אותה לפניו" (במדבר יט:ג). המילה "אותה" מרמזת שרק אותה פרה אדומה, כלומר הראשונה, הייתה צריכה להינתן לאלעזר, שהיה סגן הכהן הגדול, כדי לבצע את עבודתה, אך הפרה האדומה בדורות הבאים אינה צריכה להינתן לאלעזר, כלומר לכהן בדרגה דומה. אם כן, מי מבצע את עבודת הפרה האדומה? יש אומרים: בדורות הבאים, יש לעשות זאת על ידי הכהן הגדול. ויש אומרים: בדורות הבאים, אפשר לעשות זאת אפילו על ידי כהן הדיוט.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לְדוֹרוֹת בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט — שַׁפִּיר. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְדוֹרוֹת בְּכֹהֵן גָּדוֹל, מְנָא לֵיהּ? גָּמַר ״חוּקָּה״ ״חוּקָּה״ מִיּוֹם הַכִּפּוּרִים.
אמנם, לפי מי שאומר כי בדורות הבאים ניתן לעשות זאת אפילו על ידי כהן הדיוט, הדבר מובן היטב, שכן אין כל ראיה לסתור. אבל לפי מי שאומר כי בדורות הבאים יש לעשות זאת על ידי הכהן הגדול, מניין הוא לומד דרישה זו? הוא לומד את ההלכהמן העבודה של יום הכיפורים באמצעות גזירה שווה בין המילה "חוקה" (במדבר יט:ב) הכתובה לגבי הפרה האדומה ובין המילה "חוקה" (ויקרא טז:לד) הכתובה לגבי עבודת יום הכיפורים: כשם שביום הכיפורים כל העבודה נעשית על ידי הכהן הגדול, כך גם, בדורות הבאים, טקס הפרה האדומה חייב להיעשות כולו על ידי הכהן הגדול.
״וְהוֹצִיא אוֹתָהּ״ — שֶׁלֹּא יוֹצִיא אַחֶרֶת עִמָּהּ. כְּדִתְנַן: לֹא הָיְתָה פָּרָה רוֹצָה לָצֵאת — אֵין מוֹצִיאִין עִמָּהּ שְׁחוֹרָה, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ שְׁחוֹרָה שָׁחֲטוּ. וְאֵין מוֹצִיאִין עִמָּהּ אֲדוּמָּה, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ שְׁתַּיִם שָׁחֲטוּ. רַבִּי אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹתָהּ״, לְבַדָּהּ.
הגמרא דורשת את הביטוי הבא בפסוק: "והוציא אותה" אל מחוץ למחנה (במדבר יט:ג). השימוש במילה "אותה" מלמד שרק אותה יש להוציא, אך אין להוציא אחרת פרה עמה. כפי שלמדנו במשנה: אם הפרה לא רצתה לצאת מעצמה, אין מוציאים שחורה עמה כדי לעודד אותה לצאת, כדי שאנשים לא יאמרו בטעות ששחטו את השחורה. ואין מוציאים פרה אדומה נוספת עמה, כדי שאנשים לא יאמרו בטעות ששחטו שתיים פרות. שחיטת פרה נוספת הייתה פוסלת את הטקס, שכן עשיית כל מלאכה נוספת במהלך טקס הפרה האדומה פוסלת אותה. רבי יהודה הנשיא אומר: אין זה מן הטעם הזה, אלא משום שנאמר "אותה," שמשמעו שרק פרה אחת מותר להוציא.
וְתַנָּא קַמָּא: הָא כְּתִיב ״אוֹתָהּ״? מַאן תַּנָּא קַמָּא — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּדָרֵישׁ טַעְמֵיהּ דִּקְרָא. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ,
וגם לפי התנא הראשון, האם אין זה כתוב "אותה"? מדוע אין הוא לומד את ההלכה מן המילה "אותה"? הגמרא מסבירה: מיהו התנא הראשון? זהו רבי שמעון, שמפרש את הטעם של המצווה בפסוק ומסיק מסקנות הלכתיות על סמך פירוש זה. לכן, הוא מקבל שההלכה נלמדת מן המילה "אותה", אך הוא גם נותן טעם להלכה. אם כן, מהו ההבדל המעשי ביניהם? ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria