Drashot AI Logo
מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? לָא תֵּימָא: וְאַחַר כָּךְ אָמַר, אֶלָּא אֵימָא: וְאַחַר כָּךְ לָקַח וְאָמַר.
מה ניתן לומר? לפי דעה זו, אין קושי מהותי בbaraita המחייב לפרש אותה כפי שרב ששת הסביר; בקריאה פשוטה, נראה שהיא סותרת את פסיקתו של רב חסדא. הגמרא משיבה: יש להגיה את הbaraita: אל תאמר שהbaraita אומרת: אם לאחר מכן הוא אמר. אלא אמור שהbaraita אומרת: אם לאחר מכן הוא לקח, כלומר, קנה והקדיש את זוג העופות, ואמר.
לָקַח, מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מַאי נִיהוּ?!
הגמרא שואלת: כיצד ייתכן שהברייתא מתייחסת למקרה שבו הוא לקח את העופות לקרבנו? אם כן, האמירה הבאה בברייתא: הוא מוסיף עוד כסף ומביא את חובתו של חטאת בהמה מן הכסף שהופרש לחטאתו, מה פירושה? אם הוא לקח אותם, הרי ברור שהוא אינו מחזיק בכסף שבעזרתו יקנה אותם.
דְּפָרֵיק לֵיהּ. וְהָא אֵין פִּדְיוֹן לָעוֹף!
הגמרא מציעה פתרון: אותה אמירה בברייתא מתייחסת למקרה שבו פדה את העוף על ידי העברת קדושתו לכסף, שאחר כך ניתן להשתמש בו לצורך רכישת בהמה. הגמרא דוחה אפשרות זו: אבל אין פדיון לעוף, ולכן זה לא יכול להיות בשום אופן המקרה של הברייתא.
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּגוֹן שֶׁלָּקַח פְּרֵידָה אַחַת, אִי עוֹלָה זְבַן — מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מִדְּמֵי חַטָּאתוֹ, וְהַאי עוֹלָה אָזְלָא לִנְדָבָה. אִי חַטָּאת זְבַן — אֵין מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מִדְּמֵי עוֹלָתוֹ, וְהַאי חַטָּאת אָזְלָא לְמִיתָה.
רב פפא אמר: אותה אמירה בברייתא מתייחסת למקרה שבו הוא לקח רק עוף אחד. בהתאם לכך, הברייתא מתכוונת לומר: אם הוא רכש את העוף עבור עולתיו, עליו להוסיף עוד כסף ולהביא את חובתו של חטאת בהמה מן הכסף שהתכוון להשתמש בו כדי לרכוש את העוף השני לחטאתו. ועוף זה, שנרכש עבור עולתו, הולך לנדבה. אולם, אם הוא רכש את העוף עבור חטאתו, אזי הוא אינו יכול להוסיף עוד כסף ולהביא את חובתו של חטאת בהמה מן הכסף שהתכוון להשתמש בו כדי לרכוש את העוף השני לעולתו. ועוף זה, שנרכש עבור חטאתו, הולך למיתה, כלומר, מניחים לו למות, כפי שהיא ההלכה של חטאת שבעליה נתכפרו בקרבן אחר.
גּוּפָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: מְטַמֵּא מִקְדָּשׁ עָשִׁיר וְהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — לֹא יָצָא. וְרַבִּי חַגָּא אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: יָצָא.
הגמרא ממשיכה לבחון את המחלוקת שהובאה לעיל. בחזרה לגוף העניין עצמו, רבי אלעזר אמר כי רבי הושעיא אמר: אדם עשיר שטימא בטומאה פולחנית את המקדש, ומביא את הקרבן שעני חייב להביא, כלומר, זוג עופות, אינו יוצא ידי חובתו. רבי חגא אמר כי רבי הושעיא אמר: הוא יוצא ידי חובתו.
מֵיתִיבִי: מְצוֹרָע עָנִי שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָשִׁיר — יָצָא, עָשִׁיר שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — לֹא יָצָא. שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב: ״זֹאת״.
הגמרא מקשה ממשנה: מצורע עני שמביא את הקרבן שעשיר חייב להביא יוצא ידי חובתו. עשיר שמביא את הקרבן שעני חייב להביא אינו יוצא ידי חובתו. הגמרא משיבה: שונה הדבר שם, במקרה של מצורע, שכן נאמר: "זאת תהיה תורת המצורע ביום טהרתו" (ויקרא יד:ב). המילה "זאת" באה להדגיש שפרטי תהליך הטהרה חייבים להיעשות בלא כל סטייה.
אִי הָכִי, רֵישָׁא נָמֵי! הָא רַבִּי רַחֲמָנָא ״תּוֹרַת״, וְהָתַנְיָא: ״תּוֹרַת״, לְרַבּוֹת מְצוֹרָע עָנִי שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָשִׁיר. יָכוֹל אֲפִילּוּ עָשִׁיר שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת״.
הגמרא שואלת: אם כן, אם כל סטייה אינה מתקבלת, אז במקרה של הרישא, שבו מצורע עני מביא את הקרבן שאדם עשיר נדרש להביא, גם הוא לא צריך לצאת ידי חובתו. הגמרא משיבה: הרחמן מכליל את המקרה ההוא באומרו: "תורת" (ויקרא יד:ב). כפי שנלמד בברייתא: "תורת" נאמרה כדי לכלול מצורע עני שהביא את הקרבן שעשיר נדרש להביא. אפשר היה לחשוב שאפילו עשיר שהביא את הקרבן שעני נדרש להביא גם יוצא ידי חובתו. לכן, הפסוק אומר "זאת" כדי לציין שהעשיר אינו רשאי לסטות ממה שנדרש ממנו.
וְנֵילַף מִינַּהּ! מִיעֵט רַחֲמָנָא ״וְאִם דַּל הוּא״.
הגמרא שואלת: ומדוע שלא נלמד את ההלכה במקרה המקביל של קורבן עולה ויורד מן ההלכה בנוגע לקורבן של מצורע. ממילא, במקרה של קורבן עולה ויורד, אם עשיר מביא את הקורבן שעני חייב להביא, הוא אכן יוצא ידי חובתו, בניגוד לדעתו של רבי חגא. הגמרא משיבה: בנוגע לקורבן עולה ויורד, התורה ממעטת את תוקפו של קורבן כזה באומרה: "ואם דל הוא" (ויקרא יד:כא). המילה "הוא" באה להדגיש שהקורבן הנדרש לעני כשר רק עבורו.
מַתְנִי׳ קָשַׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְהֶעֱמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁילּוּחוֹ, וְלַנִּשְׁחָט — כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ.
משנה: הכהן הגדול קשר לשון של זהורית צמר על ראש השעיר המשתלח והעמיד את השעיר כנגד מקום שילוחו, כלומר, סמוך לשער שדרכו הוציאוהו; ואת אותו הדבר עשה גם לשעיר שהיה עתיד להישחט, כנגד מקום שחיטתו.
בָּא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ שְׁנִיָּה, וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה, וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר: אָנָא הַשֵּׁם! (חָטָאתִי עָוִיתִי וּפָשַׁעְתִּי) לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ. אָנָא הַשֵּׁם! כַּפֶּר נָא לָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים וְלַחֲטָאִים שֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי וְשֶׁחָטָאתִי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדֶּךָ: ״כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וְעַד״.
הוא בא ועומד ליד פרו בפעם השנייה, וסומך עליו את שתי ידיו, ומתודה. וכך היה אומר: אנא ה׳, חטאתי, עוויתי, ופשעתי לפניך, אני וביתי ובני אהרן, עמך הקדוש. אנא ה׳, כפר נא על החטאים, ועל העוונות, ועל הפשעים שחטאתי, ושעוויתי, ושפשעתי לפניך, אני וביתי ובני אהרן, עמך הקדוש, ככתוב בתורת משה עבדך: "כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם; לפני ה׳ תטהרו" (ויקרא טז:ל). והם, הכוהנים והעם שבעזרת המקדש, עונים אחריו בשומעם את שם ה׳: ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״וְלַנִּשְׁחָט״ — אַקְּשִׁירָה קָאֵי, אוֹ אַהַעֲמָדָה קָאֵי?
גמרא:הועלתה לפניהם דילמה: המשנה מלמדת שתי הלכות בנוגע לשעיר המשתלח: קושרים עליו רצועה של ארגמן, ומעמידים אותו כנגד המקום שממנו ישולח. כאשר המשנה ממשיכה: וכן עושים לנשחט כנגד מקום שחיטתו, האם היא מתייחסת לקשירה של רצועת ארגמן, ומלמדת שרצועה נקשרת גם על השעיר המוקרב סביב מקום שחיטתו, כלומר, צווארו? או, האם היא מתייחסת להעמדה של השעיר, ומלמדת שיש להעמיד את השעיר המוקרב כנגד המקום שבו יישחט?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: קָשַׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְהֶעֱמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁילּוּחוֹ, וְלַנִּשְׁחָט — כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ, שֶׁלֹּא יִתְעָרֵב זֶה בָּזֶה, וְלֹא יִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים.
בוא ושמע הכרעה מתוך ברייתאשרב יוסף לימד: הוא קושר רצועה של ארגמן לראש השעיר המשתלח ומעמיד אותו מול המקום שממנו יישלח; וכך עושים גם לנשחט, מול מקום שחיטתו. הדבר נעשה משתי סיבות: כדי שכל אחד מן השעירים, כלומר השעיר לה' והשעיר לעזאזל, לא יתערבב עם האחר, וכדי שהשעירים לא יתערבבו עם שעירים אחרים.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא אַקְּשִׁירָה קָאֵי — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אַהַעֲמָדָה קָאֵי, נְהִי דִּבְחַבְרֵיהּ לָא מִיעָרַב, דְּהַאי קְטִיר בֵּיהּ וְהַאי לָא קְטִיר בֵּיהּ, בְּאַחֲרִינֵי מִיהַת מִיעָרַב! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ אַקְּשִׁירָה קָאֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מסבירה את ההוכחה מן הברייתא. מובן, אם אתה אומר שהברייתא מתייחסת לקשירה, הדבר מסתדר היטב. מאחר שלשני השעירים קשורה רצועה ולהם במקומות שונים עליהם, הם תמיד יהיו מובחנים הן זה מזה והן מכל בעלי חיים אחרים. אבל, אם אתה אומר שהיא מתייחסת להעמדת השעיר הנשחט, אך לא נקשרת אליו רצועת זהורית, מובן, שכל אחד אינו יכול להתחלף עם בן זוגו, שכן זה, השעיר המשתלח, יש לו רצועת זהורית קשורה אליו, ואילו ההוא, השעיר הנשחט, אין לו רצועת זהורית קשורה אליו. אולם, השעיר הנשחט עלול עדיין להתחלף עם בעלי חיים אחרים, שכן אין קשורה אליו רצועה. אלא, האם אין להסיק מן הברייתא שהיא מתייחסת לקשירה? הגמרא מאשרת: אכן, למד ממנה שכך הוא.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁתֵּי לְשׁוֹנוֹת שָׁמַעְתִּי, אַחַת שֶׁל פָּרָה, וְאַחַת שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. אַחַת צְרִיכָה שִׁיעוּר, וְאַחַת אֵינָהּ צְרִיכָה שִׁיעוּר. וְלָא יָדַעְנָא הֵי מִינַּיְיהוּ.
הגמרא דנה בהלכות הנוגעות לרצועת צמר ארגמן: רבי יצחק אמר: שמעתי לימוד שיש הבחנה בין שתי רצועות ארגמן, אחת של הפרה האדומה ואחת של השעיר המשתלח. אחת מהן טעונה שיעור מינימלי, ואחת אינה טעונה שיעור מינימלי. אבל איני יודע לאיזו מהן שייכת הדרישה לשיעור מינימלי.
אָמַר רַב יוֹסֵף, נִיחְזֵי אֲנַן: שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ דְּבָעֵי חֲלוּקָּה — בָּעֵי שִׁיעוּר, וְשֶׁל פָּרָה דְּלָא בָּעֵי חֲלוּקָּה — לָא בָּעֵי שִׁיעוּר.
רב יוסף אמר: הבה נראה ונבחן את העניין. מסתבר שמכיוון שהרצועה של השעיר לעזאזל, הטעונה חלוקה, היא טעונה שיעור מינימלי כמות כדי שאפשר יהיה לבצע זאת. לפני שהשעיר יורד לעזאזל, הרצועה נחתכת לשניים; מחצית ממנה נקשרת בין קרני השעיר ומחצית ממנה נקשרת לסלע סמוך. אולם רצועת השני של הפרה אינה טעונה חלוקה, ולכן היא אינה טעונה שיעור מינימלי כמות.
מַתְקֵיף לַהּ רָמֵי בַּר חָמָא: דְּפָרָה נָמֵי בָּעֵי כּוֹבֶד! אֲמַר לֵיהּ רָבָא: כּוֹבֶד — תַּנָּאֵי הִיא.
רמי בר חמא מתנגד לכך בחריפות: גם רצועת הפרה טעונה שיעור מינימלי, מפני שצריך שיהיה לה משקל, כדי שתהיה כבדה דיה ליפול אל תוך לב האש שבה שורפים את הפרה (ראו במדבר יט:ו). אמר לו רבא: הדרישה שלרצועה יהיה משקל היא נושא למחלוקת בין תנאים, ורב יוסף סבור בהתאם לדעה שאין היא צריכה משקל.
וּדְפָרָה לָא בָּעֵי חֲלוּקָּה?! אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה, כּוֹרְכָן בִּשְׁיָרֵי לָשׁוֹן! אֵימָא, בִּזְנַב לָשׁוֹן.
הגמרא שואלת: האם נכון לומר שהרצועה של הפרה האדומה אינה טעונה חלוקה? אביי הקשה על כך ממשנה במסכת פרה: כיצד הוא עושה את שריפת הדברים הנשרפים יחד עם הפרה האדומה? הוא כורך את עץ הארז ואת האזוב בשיירי הרצועה של תולעת שני ומשליך אותם אל תוך האש שבה הפרה נשרפת. האזכור של שיירי רצועת תולעת השני מלמד שרק חלק ממנה נשרף. מכאן משמע שהיא אכן טעונה חלוקה. הגמרא משיבה: תקן את המשנה במסכת פרה. במקום לומר: שיירי הרצועה, אמור: הדבר נעשה בקצה רצועת תולעת השני.
אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַב: עֵץ אֶרֶז וּשְׁנִי תּוֹלַעַת שֶׁקְּלָטָתַן שַׁלְהֶבֶת — כְּשֵׁרָה. מֵיתִיבִי: נִתְהַבְהֵב הַלָּשׁוֹן — מֵבִיא לָשׁוֹן אַחֵר וּמְקַדֵּשׁ!
התורה דורשת שכחלק מהכנת אפר הפרה האדומה, יש להשליך עץ ארז, אזוב, ורצועת שני "אל תוך תוך שריפת הפרה" (במדבר יט:ו). הגמרא דנה מה קורה אם פריטים אלה נשרפים לפני שהם מגיעים בפועל למסת השריפה של הפרה: רבי חנין אמר שרב אמר: אם עץ הארז ורצועת השני נאחזו בלהבה של הפרה הנשרפת, ונשרפו באוויר לפני שבאו במגע עם מסת הפרה עצמה, הרי זה כשר. הגמרא מקשה מברייתא: אם רצועת השני נחרכה לפני שהגיעה ללב האש, מביא רצועה אחרת ומקדשה בכך שמוודא שתישרף יחד עם מסת הפרה.
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּקוֹלַחַת, כָּאן בְּנִכְפֶּפֶת.
אביי אמר: אין זה קשה: כאן, הברייתא עוסקת במקרה שבו הלהבה בוערת גבוה. מאחר שהרצועה עדיין הייתה במרחק ניכר ממסת הבעירה, שריפתה פסולה. שם, רבי חנין עוסק במקרה שבו הלהבה בוערת נמוך, בסמיכות למסת הפרה. לכן, היא נחשבת כאילו נשרפה יחד עמה והיא כשרה.
רָבָא אוֹמֵר: כּוֹבֶד תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: לָמָּה כּוֹרְכָן — כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ כּוּלָּן בַּאֲגוּדָּה אַחַת, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהֵא בָּהֶן כּוֹבֶד, וְיִפְּלוּ לְתוֹךְ שְׂרֵיפַת הַפָּרָה.
רבא אמר: הברייתא ופסיקתו של רבי חנין הולכות לפי דעות שונות בשאלה האם רצועת השני צריכה שיהיה לה משקל. הברייתא מניחה שהפריטים צריכים להגיע אל לב האש; לכן, צריך שיהיה להם משקל. רבי חנין מניח שהפריטים אינם צריכים להגיע אל לב האש; לכן, אינם צריכים שיהיה להם משקל. השאלה האם רצועת השני צריכה משקל היא מחלוקת בין תנאים, כפי שנשנה בברייתא: מדוע הוא כורך את עץ הארז והאזוב יחד באמצעות רצועת השני? כדי שכולם יהיו אגודה אחת ויישרפו בו-זמנית, כפי שמשתמע מכך שהתורה מזכירה את שלושתם יחד; זהו דברי רבי יהודה הנשיא. רבי אלעזר בן רבי שמעון אומר: כדי שיהיה להם משקל וייפלו לתוך הפרה הנשרפת.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ לְשׁוֹנוֹת שָׁמַעְתִּי, אַחַת שֶׁל פָּרָה, וְאַחַת שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְאַחַת שֶׁל מְצוֹרָע. אַחַת מִשְׁקַל עֲשָׂרָה זוּז, וְאַחַת מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים, וְאַחַת מִשְׁקַל שֶׁקֶל, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל אמר בשם רבי יוחנן: שמעתי לימוד שיש הבחנה בין שלוש רצועות של ארגמן: אחת של פרה אדומה, ואחת של השעיר המשתלח, ואחת של המצורע. אחת מהן צריכה להיות במשקל עשרה זוז; ואחת מהן צריכה להיות במשקל שני סלעים, שהם שמונה זוז; ואחת מהן צריכה להיות במשקל שקל, שהוא שני זוז, אבל איני יכול לפרש איזו היא איזו.
כִּי אֲתָא רָבִין, פֵּירְשַׁהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹנָתָן,
כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל הוא הסביר בשם רבי יונתן איזה משקל דורש כל פריט, כדלקמן:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria