Drashot AI Logo
חַמְצָן״ עַד יוֹם מוֹתוֹ.
שודד [ḥamtzan] עד יום מותו.
אָמַר רַבָּה בַּר (בַּר) שֵׁילָא, מַאי קְרָא: ״אֱלֹהַי פַּלְּטֵנִי מִיַּד רָשָׁע מִכַּף מְעַוֵּל וְחוֹמֵץ״. רָבָא אָמַר, מֵהָכָא: ״לִמְדוּ הֵיטֵב דִּרְשׁוּ מִשְׁפָּט אַשְּׁרוּ חָמוֹץ״. אׇשְׁרוֹ חָמוֹץ — וְאַל תַּאַשְׁרוּ חוֹמֵץ.
רבה בר בר שילא אמר: מהו הפסוק שמורה כי חמצן הוא גזלן? הפסוק אומר: "אלוהי, פלטני מיד רשע, מכף מעוול וחומץ" (תהילים עא:ד). רבא אמר: מכאן: "למדו היטב, דרשו משפט, אשרו חמוץ" (ישעיהו א:יז), המלמד שיש לחזק את הנגזל, אך לא לחזק את הגזלן.
תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹתָהּ שָׁנָה שֶׁמֵּת בָּהּ שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, אָמַר לָהֶם: בְּשָׁנָה זוֹ הוּא מֵת. אָמְרוּ לוֹ: מִנַּיִין אַתָּה יוֹדֵעַ? אָמַר לָהֶם: בְּכׇל יוֹם הַכִּפּוּרִים הָיָה מִזְדַּמֵּן לִי זָקֵן אֶחָד לָבוּשׁ לְבָנִים וְעָטוּף לְבָנִים, נִכְנַס עִמִּי וְיָצָא עִמִּי, וְהַיּוֹם נִזְדַּמֵּן לִי זָקֵן אֶחָד לָבוּשׁ שְׁחוֹרִים וְעָטוּף שְׁחוֹרִים, נִכְנַס עִמִּי וְלֹא יָצָא עִמִּי. אַחַר הָרֶגֶל חָלָה שִׁבְעָה יָמִים וָמֵת.
§ החכמים לימדו: במהלך השנה שבה שמעון הצדיק נפטר, הוא אמר להם, לחבריו: בשנה זו, הוא ימות, בלשון נקייה כשהוא מתכוון לעצמו. אמרו לו: מנין אתה יודע? אמר להם: בשנים קודמות, בכל יום כיפור, בעת שנכנס לקודש הקודשים, פגשתי, בחזון נבואי, זקן אחד שהיה לבוש בלבן, וראשו היה עטוף בלבן, והוא היה נכנס לקודש הקודשים איתי, והיה יוצא איתי. אבל היום, פגשתי זקן אחד שהיה לבוש בשחור, וראשו היה עטוף בשחור, והוא נכנס לקודש הקודשים איתי, אך הוא לא יצא איתי. הוא הבין שזה סימן שמותו קרב. ואכן, לאחר החג של סוכות, הוא חלה שבעה ימים ומת.
וְנִמְנְעוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מִלְּבָרֵךְ בַּשֵּׁם.
ללא נוכחותו של שמעון הצדיק ביניהם, עם ישראל כבר לא היה ראוי לניסים הרבים שאירעו במהלך חייו. משום כך, לאחר פטירתו, אחיו, הכוהנים, נמנעו מלברך את עם ישראל בשם המפורש של אלוהים בברכת הכוהנים.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעִים שָׁנָה קוֹדֶם חוּרְבַּן הַבַּיִת לֹא הָיָה גּוֹרָל עוֹלֶה בְּיָמִין, וְלֹא הָיָה לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית מַלְבִּין, וְלֹא הָיָה נֵר מַעֲרָבִי דּוֹלֵק.
חכמים לימדו: בימי כהונתו של שמעון הצדיק, הגורל לה' היה עולה תמיד בימינו של הכהן הגדול; לאחר מותו, הדבר אירע רק לעיתים; אך במשך ארבעים השנים שלפני חורבן המקדש השני, הגורל לה' לא עלה ביד ימינו של הכהן הגדול כלל. וכן, לשון של זהורית שנקשרה לראש השעיר שנשלח לעזאזל לא הלבינה, והנר המערבי של המנורה לא דלק תמיד.
וְהָיוּ דַּלְתוֹת הַהֵיכָל נִפְתְּחוֹת מֵאֲלֵיהֶן, עַד שֶׁגָּעַר בָּהֶן רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. אָמַר לוֹ: הֵיכָל הֵיכָל! מִפְּנֵי מָה אַתָּה מַבְעִית עַצְמְךָ? יוֹדֵעַ אֲנִי בְּךָ שֶׁסּוֹפְךָ עָתִיד לֵיחָרֵב, וּכְבָר נִתְנַבֵּא עָלֶיךָ זְכַרְיָה בֶּן עִדּוֹא: ״פְּתַח לְבָנוֹן דְּלָתֶיךָ וְתֹאכַל אֵשׁ בַּאֲרָזֶיךָ״,
ודלתות המקדש נפתחו מאליהן כסימן לכך שבקרוב ייפתחו בידי אויבים, עד שרבן יוחנן בן זכאי גער בהן. הוא אמר אל המקדש: מקדש, מקדש, מדוע אתה מבעית את עצמך בסימנים הללו? אני יודע עליך שסופך להיחרב, וזכריה בן עדוא כבר ניבא עליך: "פתח לבנון דלתיך ותאכל אש בארזיך" (זכריה יא:א), כאשר לבנון הוא כינוי לבית המקדש.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בֶּן טַבְלַאי: לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ לְבָנוֹן — שֶׁמַּלְבִּין עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
רבי יצחק בן טבלי אמר: מדוע בית המקדש נקרא לבנון [Levanon]? משום שהוא מלבין [malbin] את חטאי העם היהודי, כרמוז בשורש לבן, שמשמעותו לבן.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה: לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ יַעַר, דִּכְתִיב: ״בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן״, לוֹמַר לָךְ: מָה יַעַר מְלַבְלֵב — אַף בֵּית הַמִּקְדָּשׁ מְלַבְלֵב. דְּאָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: בְּשָׁעָה שֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, נָטַע בּוֹ כׇּל מִינֵי מְגָדִים שֶׁל זָהָב, וְהָיוּ מוֹצִיאִין פֵּירוֹת בִּזְמַנֵּיהֶן. וְכֵיוָן שֶׁהָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בָּהֶן הָיוּ נוֹשְׁרִין פֵּירוֹתֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְעַשׁ כַּלְּבָנוֹן פִּרְיוֹ״, וּמֵהֶן הָיְתָה פַּרְנָסָה לַכְּהוּנָּה.
רב זוטרא בר טוביה אמר: מדוע בית המקדש נקרא: יער, כפי שנאמר: "בית יער הלבנון" (מלכים א י:יז)? לומר לך: כשם שהיער פורח, כך גם בית המקדש פורח. כפי שאמר רב הושעיא: כאשר שלמה בנה את בית המקדש, הוא נטע בו כל מיני עצי פרי מתוקים עשויים מזהב, ובדרך נס אלה הניבו פרי בעונתם. וכשהרוח נשבה בהם, פירותיהם היו נושרים, כפי שנאמר: "ירעש כלבנון פריו" (תהילים עב:טז). וממכירת הפירות המוזהבים הללו לציבור, היה מקור הכנסה לכהונה.
וְכֵיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ גּוֹיִם לַהֵיכָל יָבְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפֶרַח לְבָנוֹן אוּמְלָל״. וְעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִירָהּ לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּרוֹחַ תִּפְרַח וְתָגֵל אַף גִּילַת וְרַנֵּן כְּבוֹד הַלְּבָנוֹן נִתַּן לָהּ״.
אך משנכנסו אומות העולם אל המקדש העצים הזהובים נבלו, כפי שנאמר: "ופרחי הלבנון אומללו" (נחום א:ד). ולעתיד לבוא בשעת הגאולה, הקדוש ברוך הוא ישיב אותם לנו, כפי שנאמר: "פרוח תפרח ותגל אף גילת ורנן, כבוד הלבנון ניתן לה" (ישעיהו לה:ב).
נְתָנָן עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים. תָּנוּ רַבָּנַן: עֶשֶׂר פְּעָמִים מַזְכִּיר כֹּהֵן גָּדוֹל אֶת הַשֵּׁם בּוֹ בַּיּוֹם: שְׁלֹשָׁה בְּוִידּוּי רִאשׁוֹן, וּשְׁלֹשָׁה בְּוִידּוּי שֵׁנִי, וּשְׁלֹשָׁה בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְאֶחָד בַּגּוֹרָלוֹת.
§ המשנה קובעת שלאחר בחירת שני הגורלות, הכהן הגדול מניח אותם על שני השעירים. כאשר הוא מניח את הגורל לה' על השעיר המתאים, הוא אומר: לה', לחטאת. זהו רק אחד מן המקרים שבהם הוא מזכיר את שם ה', כפי שלימדו חכמים בתוספתא (יומא ב:ב): הכהן הגדול מזכיר את השם של ה' עשר פעמים באותו יום: שלוש פעמים בווידוי הראשון; ושלוש פעמים בווידוי השני, על הפר; ושלוש פעמים כשהוא מתוודה על השעיר המשתלח לעזאזל; ופעם אחת עם הגורלות, כאשר הוא מניח את הגורל לה' על השעיר.
וּכְבָר אָמַר ״הַשֵּׁם״, וְנִשְׁמַע קוֹלוֹ בִּירִיחוֹ. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: מִירוּשָׁלַיִם לִירִיחוֹ עֲשָׂרָה פַּרְסָאוֹת.
וכבר היה מעשה כאשר הכהן הגדול אמר את השם של אלוהים וקולו היה חזק כל כך עד שנשמע אפילו ביריחו. רבה בר בר חנה אמר: המרחק מירושלים ליריחו הוא עשר פרסאות. למרות המרחק הגדול, קולו נשמע שם בדרך נס.
וָצִיר דַּלְתוֹת הַהֵיכָל נִשְׁמַע בִּשְׁמוֹנָה תְּחוּמֵי שַׁבָּת. עִזִּים שֶׁבִּירִיחוֹ הָיוּ מִתְעַטְּשׁוֹת מֵרֵיחַ הַקְּטוֹרֶת. נָשִׁים שֶׁבִּירִיחוֹ אֵינָן צְרִיכוֹת לְהִתְבַּשֵּׂם מֵרֵיחַ קְטוֹרֶת. כַּלָּה שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם אֵינָהּ צְרִיכָה לְהִתְקַשֵּׁט מֵרֵיחַ קְטוֹרֶת.
הגמרא מתארת ניסים דומים שבהם אירועים בבית המקדש הורגשו ממרחק רב. וגם קול דלתות ההיכל הנפתחות נשמע ממרחק של שמונה תחומי שבת, שהם שמונה מיל. ועוד, עזים שהיו ביריחו היו מתעטשות מן הרחת ריח הקטורת שנשרפה במקדש; הנשים שהיו ביריחו לא היו צריכות להתבשם, שכן היו מבושמות מריח הקטורת, שהגיע לשם; כלה שהייתה בירושלים לא הייתה צריכה להתקשט בבשמים, שכן הייתה מבושמת מריח הקטורת, שמילא את אוויר ירושלים.
אָמַר רַבִּי (יוֹסֵי בֶּן) דּוּלְגַאי: עִזִּים הָיוּ לְאַבָּא בְּהָרֵי (מִכְמָר), וְהָיוּ מִתְעַטְּשׁוֹת מֵרֵיחַ הַקְּטוֹרֶת. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: סָח לִי זָקֵן אֶחָד, פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לְשִׁילֹה, וְהֵרַחְתִּי רֵיחַ קְטוֹרֶת מִבֵּין כְּותָלֶיהָ.
רבי יוסי בן דולגאי אמר: לאבא היו עיזים בהרי מכמר, מחוז במרחק מה מירושלים, והן היו מתעטשות מן הרחת ריח הקטורת. וכן, רבי חייא בר אבין אמר כי רבי יהושע בן קורחה אמר: זקן אחד סיפר לי: פעם אחת הלכתי אל חורבות המשכן בשילה, והרחתּי את ריח הקטורת מבין כתליו. המשכן עמד שם בתקופת השופטים, ויותר מאלף שנים עברו מאז חורבנו.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: עֲלִיַּית גּוֹרָל מִתּוֹךְ קַלְפִּי — מְעַכֶּבֶת, הַנָּחָה — אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף עֲלִיָּיה אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת.
§ רבי ינאי אמר: הגרלת הגורל מתוך הקלפי היא חלק הכרחי מן העבודה, שכן היא קובעת איזה שעיר יהיה לה' ואיזה לעזאזל. אולם הנחת הגורלות בפועל על השעירים אינה הכרחית. ורבי יוחנן אמר: אפילו הגרלת הגורלות מתוך הקלפי אינה הכרחית, שכן הכהן הגדול רשאי לייעד את השעירים בעצמו, בלי להשתמש בהגרלה.
אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: דְּבָרִים הַנַּעֲשִׂין בְּבִגְדֵי לָבָן מִבַּחוּץ לָא מְעַכְּבָא — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא מְעַכְּבָא. כִּי פְּלִיגִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה, מַאן דְּאָמַר מְעַכְּבָא — כְּרַבִּי נְחֶמְיָה. וּמַאן דְּאָמַר לָא מְעַכְּבָא — הָנֵי מִילֵּי עֲבוֹדָה, הַגְרָלָה לָאו עֲבוֹדָה הִיא.
הגמרא מסבירה את המחלוקת: בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאמר כי דברים הנעשים בבגדי הלבן מחוץ לקודש הקודשים אינם מעכבים, הכול מסכימים שהגרלת הגורלות אינה מעכבת, שכן היא נערכת מחוץ לקודש הקודשים. כאשר הם נחלקים, הרי זה בהתאם לדעתו של רבי נחמיה. הוא סבור שכל הדברים הנעשים בבגדי לבן, אפילו אלה הנעשים מחוץ לקודש הקודשים, מעכבים. מי שאמר שהגרלת הגורלות מעכבת סבור בהתאם ליישום הפשוט של עקרונו של רבי נחמיה. ומי שאמר שהגרלת הגורלות אינה מעכבת טוען כי עיקרון זה חל רק ביחס לדברים המסווגים כעבודת מקדש. הגרלת הגורלות אינה עבודה במקדש, ולכן אינה מעכבת, אפילו לפי עקרונו של רבי נחמיה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי,
יש אומרים גרסה אחרת של המחלוקת:
אַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה דְּאָמַר מְעַכְּבָא — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּמְעַכְּבָא,
בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, שאמר שכל העניינים הנעשים בבגדי הלבן, אפילו אלה הנעשים מחוץ לקודש הקודשים, מעכבים, הכול מסכימים שהטלת הגורלות מעכבת.
כִּי פְּלִיגִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. מַאן דְּאָמַר לָא מְעַכְּבָא — כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּמַאן דְּאָמַר מְעַכְּבָא — שָׁאנֵי הָכָא דִּתְנָא בֵּיהּ קְרָא: ״אֲשֶׁר עָלָה״, ״אֲשֶׁר עָלָה״, תְּרֵי זִימְנֵי.
כאשר הם חלוקים, הרי זה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הסבור שדברים הנעשים בבגדי לבן מחוץ לקודש הקודשים אינם מעכבים. מי שאמר שהגרלת הגורלות אינה מעכבת סבור בהתאם ליישום הפשוט של עקרונו של רבי יהודה. ומי שאמר שהגרלת הגורלות מעכבת טוען שאף שעקרונו של רבי יהודה נכון בדרך כלל, כאן הדבר שונה, במקרה של ההגרלה, מפני שהפסוק חזר על הביטוי "אשר עלה" (ויקרא טז:ט) "אשר עלה" (ויקרא טז:י) פעמיים. בדיני קורבנות, ביטוי שחוזר על עצמו מציין שהדבר מעכב.
מֵיתִיבִי: מִצְוָה לְהַגְרִיל, וְאִם לֹא הִגְרִיל כָּשֵׁר.
הגמרא מעלה קושיה ממה שנלמד בברייתא: מצווה להגריל את הגורלות, ואם הכהן הגדול לא הגריל אלא במקום זאת ייעד את השעירים בלי להשתמש בגורלות, הייעוד תקף.
בִּשְׁלָמָא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא מְעַכְּבָא, הָא מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא.
הגמרא דנה בדעה המובאת בברייתא: מובן, לפי אותה גרסה ראשונה של המחלוקת, שבה אמרת: בהתאם לדעתו של רבי יהודה כולם, כלומר, רבי ינאי ורבי יוחנן, מסכימים שהגרלת הגורלות אינה מעכבת, בהתאם לדעתו של מי נשנתה ברייתא זו? היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, לפי כל הדעות.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria