בָּא לִמְדּוֹד נֵפְטְ, אוֹמֵר לוֹ: מְדוֹד אַתָּה לְעַצְמְךָ. בָּא לִמְדּוֹד אֲפַרְסְמוֹן, אוֹמֵר לוֹ: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֶמְדּוֹד עִמְּךָ, כְּדֵי שֶׁנִּתְבַּסֵּם אֲנִי וְאַתָּה.
במקרה של מי שבא למדוד ולקנות נפט, המוכר אומר לו: מדוד אותו בעצמך, שכן אני מעדיף לשמור מרחק מן הריח הרע. לגבי מי שבא למדוד ולקנות בושם אפרסמון, המוכר אומר לו: המתן לי עד שאוכל למדוד אותו איתך, כדי שאתה ואני שנינו נתבשם. בדומה לכך, ביחס לחטא אלוהים רק מספק פתח, ואילו ביחס למצוות אלוהים מסייע לאדם בקיומן.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: עֲבֵירָה מְטַמְטֶמֶת לִבּוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא תִטַּמְּאוּ בָּהֶם וְנִטְמֵתֶם בָּם״, אַל תִּקְרֵי ״וְנִטְמֵאתֶם״, אֶלָּא: ״וְנִטַּמְטֵם״.
בבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו: החטא מטמטם את לבו של אדם העושה אותו, כפי שנאמר: "ולא תטמאו בהם, ונטמתם בם" (ויקרא יא:מג). אל תקרא מונח זה כך: "ונטמתם"; אלא, קרא אותו כך: ונאטם לבבכם, כלומר ייטמטמו [venitamtem].
תָּנוּ רַבָּנַן: ״(אַל) תִטַּמְּאוּ בָּהֶם וְנִטְמֵתֶם בָּם״, אָדָם מְטַמֵּא עַצְמוֹ מְעַט — מְטַמְּאִין אוֹתוֹ הַרְבֵּה. מִלְּמַטָּה — מְטַמְּאִין אוֹתוֹ מִלְּמַעְלָה. בָּעוֹלָם הַזֶּה — מְטַמְּאִין אוֹתוֹ לָעוֹלָם הַבָּא.
החכמים לימדו את הדברים הבאים בנוגע לפסוק: "ולא תטמאו בהם ונטמתם בם"; אדם שמטמא את עצמו מעט, מטמאים אותו הרבה. אם אדם מטמא את עצמו מרצונו למטה, בארץ, מטמאים אותו על אחת כמה וכמה למעלה, בשמים. אם אדם מטמא את עצמו בעולם הזה, מטמאים אותו בעולם הבא.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדוֹשִׁים״, אָדָם מְקַדֵּשׁ עַצְמוֹ מְעַט — מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ הַרְבֵּה, מִלְּמַטָּה — מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ מִלְּמַעְלָה, בָּעוֹלָם הַזֶּה — מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ לָעוֹלָם הַבָּא.
לעומת זאת, החכמים לימדו את הדברים הבאים בנוגע לפסוק: "והתקדשתם והייתם קדושים" (ויקרא יא:מד); אדם שמקדש את עצמו מעט, מקדשים אותו ומסייעים לו הרבה. אם אדם מקדש את עצמו מלמטה, מקדשים אותו מלמעלה. אם אדם מקדש את עצמו בעולם הזה, מקדשים אותו בעולם הבא.
הֲדַרַן עֲלָךְ אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה
טָרַף בְּקַלְפִּי, וְהֶעֱלָה שְׁנֵי גוֹרָלוֹת, אֶחָד כָּתוּב עָלָיו ״לַשֵּׁם״, וְאֶחָד כָּתוּב עָלָיו ״לַעֲזָאזֵל״. הַסְּגָן בִּימִינוֹ, וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּׂמֹאלוֹ. אִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִּימִינוֹ — הַסְּגָן אוֹמֵר לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל, הַגְבַּהּ יְמִינְךָ. וְאִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִּשְׂמֹאלוֹ — רֹאשׁ בֵּית אָב אוֹמֵר לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל, הַגְבַּהּ שְׂמֹאלְךָ.
משנה: הכהן הגדול היה מערבב את הגורלות בקלפי המשמשת להחזיקם ומעלה את שני הגורלות ממנה, אחד בכל יד. על אחד היה כתוב: לה׳. ועל השני היה כתוב: לעזאזל. הסגן של הכהן הגדול היה עומד לימין הכהן הגדול, וראש בית האב היה עומד לשמאלו. אם הגורל לשם ה׳ עלה בימינו, הסגן היה אומר לו: אישי כהן גדול, הגבה את ידך הימנית כדי שכולם יראו באיזו יד נבחר הגורל לה׳. ואם הגורל לשם ה׳ עלה בשמאלו, ראש בית האב היה אומר לו: אישי כהן גדול, הגבה את ידך השמאלית.
נְתָנָן עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים, וְאוֹמֵר: ״לַה׳ חַטָּאת״. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר ״חַטָּאת״, אֶלָּא ״לַה׳״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וְעַד״.
אז הוא היה מניח את שני הגורלות על שני השעירים, את הגורל שעלה ביד ימינו על השעיר העומד לימינו ואת הגורל שביד שמאלו על השעיר שמשמאלו. וכאשר היה מניח את הגורל לה' על השעיר הראוי, היה אומר: לה', בתור קרבן חטאת. רבי ישמעאל אומר: אין הוא צריך לומר: קרבן חטאת. אלא, די לו שיאמר: לה'. וכאשר היה אומר את שם ה', הכוהנים והעם היו עונים אחריו: ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד.
גְּמָ׳ לְמָה לִי טָרַף בְּקַלְפִּי? כִּי הֵיכִי דְּלָא נִיכַּוֵּין וְלִישְׁקוֹל.
גמרא:מדוע אני צריך שהכהן הגדול יערבב את הגורלות בתוך כלי לפני שהוא מגריל אותם? כדי שלא יוכל ליטול בכוונה את הגורל לה' דווקא ביד ימינו. מאחר שזהו סימן מבשר טוב שהגורל לה' יעלה ביד ימינו, יש חשש שהוא יכפה את התוצאה, בניגוד לדרישה שייעוד השעירים ייעשה באמצעות הגרלה אקראית.
אָמַר רָבָא: קַלְפִּי שֶׁל עֵץ הָיְתָה, וְשֶׁל חוֹל הָיְתָה, וְאֵינָהּ מַחְזֶקֶת אֶלָּא שְׁתֵּי יָדַיִם.
רבא אמר: הכלי היה עשוי מעץ ולא היה לו מעמד של כלי קודש. אלא הוא היה חולין, והיה בו די מקום בפנים רק עבור שתי ידיו של הכהן הגדול.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: בִּשְׁלָמָא אֵינָהּ מַחְזֶקֶת אֶלָּא שְׁתֵּי יָדַיִם — כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיכַּוֵּין וְלִישְׁקוֹל. אֶלָּא שֶׁל חוֹל? נַקְדְּשַׁהּ! אִם כֵּן הָוֵה לֵהּ כְּלִי שָׁרֵת שֶׁל עֵץ, וּכְלִי שָׁרֵת דְּעֵץ לָא עָבְדִינַן. וְנֶעְבְּדַהּ דְּכֶסֶף, וְנֶעְבְּדַהּ דְּזָהָב? הַתּוֹרָה חָסָה עַל מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
רבינא מתנגד לכך בחריפות: אמנם, הוא נבנה כך שהיה בו די מקום בתוכו רק עבור שתי ידיו של הכהן הגדול. הדבר נעשה כדי שלא יוכל להניע את ידיו בתוך התיבה כדי למשש ולבדוק את הגורלות, כדי שלא יוכל ליטול בכוונה את הגורל לה' דווקא ביד ימינו. אבל מדוע היה הכלי חולין? יתקדש ככלי קודש. אם כן, אילו היה מתקדש, היה זה כלי קודש העשוי מעץ, וההלכה היא שאין עושים כלי קודש מעץ. אבל אם זו הבעיה היחידה, שייעשה מכסף או שייעשה מזהב. אולם, התורה חסה על ממונם של ישראל ולא רצתה להטריחם בהוצאה של עשיית הכלי מחומרים יקרים. לכן הוא נעשה מעץ, ומשום כך הוא מנוע מלהיות כלי קודש.
מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הַסְּגָן וְכֹהֵן גָּדוֹל מַכְנִיסִין יָדָן בַּקַּלְפִּי, אִם בִּימִינוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹלֶה — הַסְּגָן אוֹמֵר לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל, הַגְבַּהּ יְמִינֶךָ. וְאִם בִּימִינוֹ שֶׁל סְגָן עוֹלֶה — רֹאשׁ בֵּית אָב אוֹמֵר לוֹ לְכֹהֵן גָּדוֹל: דַּבֵּר מִילָּךְ.
הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של תנא זה שדעתו נשנתה בברייתא: רבי יהודה אומר משום רבי אליעזר: הסגן והכהן הגדול מכניסים את ידיהם אל תוך הקלפי. אם עלה הגורל לה' בימינו של הכהן הגדול, הסגן אומר לו: אישי כהן גדול, הגבה את ימינך. ואם עלה הגורל לה' בימינו של הסגן, ראש בית האב אומר לכהן הגדול: דבר את דברך והכרז שהשעיר שלשמאלך הוא חטאת לה'.
וְנֵימָא לֵיהּ סְגָן? כֵּיוָן דְּלָא סָלֵיק בִּידֵיהּ חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ.
הגמרא שואלת: מדוע שראש המשפחה מצד האב יורה לכהן הגדול לדבר? שהסגן יאמר זאת לו. הגמרא משיבה: מאחר שהגורל לה' לא עלה בידו של הכהן הגדול, אלא ביד הסגן, הוא עלול להתייאש אם הסגן עצמו יורה לו לדבר, שכן הדבר עשוי להיראות כאילו הוא לועג לו.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: יַמִּינָא דִּסְגָן עֲדִיף מִשְּׂמָאלֵיהּ דְּכֹהֵן גָּדוֹל. וּמָר סָבַר: כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ.
ביחס למה חלוקים התנאים של המשנה והברייתא? חכם אחד, התנא של הברייתא, סבור שיד ימינו של הסגן עדיפה על יד שמאלו של הכהן הגדול. לפיכך, הדרך האידיאלית לעריכת הגורלות היא שגם הסגן וגם הכהן הגדול ישתמשו ביד ימינם. ואילו החכם האחר, התנא של המשנה, סבור שהם שקולים. לכן, אין סיבה שהסגן יהיה מעורב, וכל התהליך מתבצע על ידי הכהן הגדול.
וּמַאן הַאי תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה — רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים הוּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר: לָמָּה סְגָן מִימִינוֹ — שֶׁאִם אֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל, נִכְנָס סְגָן וּמְשַׁמֵּשׁ תַּחְתָּיו.
ומי הוא התנא הזה שחולק על רבי יהודה? זהו רבי חנינא, סגן הכוהנים, כפי שנשנה בברייתא: רבי חנינא, סגן הכוהנים, אומר: מדוע היה הסגן עומד לימינו של הכוהן הגדול במשך כל עבודת היום? מפני שאם אירע פסול כלשהו לכוהן הגדול, הסגן יכול להיכנס ולשמש במקומו. מדבריו של רבי חנינא ניכר שכל עוד הכוהן הגדול כשר, לסגן אין כל תפקיד בעבודת היום, ודבר זה חולק על דעתו של רבי יהודה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁשִּׁמֵּשׁ שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, הָיָה גּוֹרָל עוֹלֶה בְּיָמִין. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים עוֹלֶה בְּיָמִין פְּעָמִים עוֹלֶה בִּשְׂמֹאל. וְהָיָה לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית מַלְבִּין. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים מַלְבִּין פְּעָמִים אֵינוֹ מַלְבִּין. וְהָיָה נֵר מַעֲרָבִי דּוֹלֵק. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים דּוֹלֵק פְּעָמִים כָּבֶה.
§ החכמים לימדו: במשך כל ארבעים השנים ששמעון הצדיק שימש ככהן גדול, הגורל לה' עלה ביד ימין. מכאן ואילך, לפעמים עלה בימין ולפעמים עלה בשמאל. ועוד, במשך כהונתו ככהן גדול, לשון של זהורית שנקשרה לראש השעיר שנשלח לעזאזל הלבינה, דבר שהעיד כי חטאי העם נתכפרו, כפי שנאמר: "אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו" (ישעיהו א:יח). מכאן ואילך, לפעמים הלבינה ולפעמים לא הלבינה. ועוד, הנר המערבי של המנורה היה דולק ברציפות כאות לכך ששכינת ה' שורה על האומה. מכאן ואילך, לפעמים דלק ולפעמים כבה.
וְהָיָה אֵשׁ שֶׁל מַעֲרָכָה מִתְגַּבֵּר, וְלֹא הָיוּ כֹּהֲנִים צְרִיכִין לְהָבִיא עֵצִים לְמַעֲרָכָה, חוּץ מִשְּׁנֵי גְּזִירֵי עֵצִים כְּדֵי לְקַיֵּים מִצְוַת עֵצִים. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים מִתְגַּבֵּר פְּעָמִים אֵין מִתְגַּבֵּר, וְלֹא הָיוּ כֹּהֲנִים נִמְנָעִין מִלְּהָבִיא עֵצִים לַמַּעֲרָכָה כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
ובמשך כהונתו של שמעון הצדיק, האש על המערכה של העצים שעל המזבח הייתה בוערת בחוזקה, תמיד מעצמה, כך שהכהנים לא היו צריכים להביא עצים נוספים למערכה מדי יום, מלבד שני הגזירים שהובאו כדי לקיים את מצוות הנחת העצים על המערכה. מאז ואילך, האש לעיתים הייתה בוערת בחוזקה ולעיתים לא, ולכן הכהנים לא יכלו להימנע מלהביא עצים למערכה במשך כל היום כולו.
וְנִשְׁתַּלְּחָה בְּרָכָה בָּעוֹמֶר, וּבִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וּבְלֶחֶם הַפָּנִים. וְכׇל כֹּהֵן שֶׁמַּגִּיעוֹ כְּזַיִת, יֵשׁ אוֹכְלוֹ וְשָׂבֵעַ, וְיֵשׁ אוֹכְלוֹ וּמוֹתִיר. מִכָּאן וְאֵילָךְ, נִשְׁתַּלְּחָה מְאֵירָה בָּעוֹמֶר וּבִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּבְלֶחֶם הַפָּנִים, וְכׇל כֹּהֵן מַגִּיעוֹ כְּפוּל. הַצְּנוּעִין מוֹשְׁכִין אֶת יְדֵיהֶן, וְהַגַּרְגְּרָנִין נוֹטְלִין וְאוֹכְלִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁנָּטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵירוֹ, וְהָיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ ״בֶּן
ונשלחה ברכה על קרבן העומר; ועל קרבן שתי הלחם מן החיטה החדשה, שהוקרב בשבועות; ועל לחם הפנים, שהונח על השולחן במקדש. ובשל אותה ברכה, כל כהן שקיבל כזית מהם, היו כאלה שאכלו ושבעו, והיו כאלה שאכלו רק חלק ממנו והותירו את השאר, מפני שכבר שבעו מכמות קטנה כל כך. מכאן ואילך נשלחה קללה על העומר, ועל שתי הלחם, ועל לחם הפנים, כך שלא היו כמויות מספיקות לתת לכל כהן שיעור מלא. לפיכך, כל כהן קיבל רק כמות בגודל פול; הצנועים, החסידים היו מושכים את ידיהם, שכן שיעור כפול קטן מן הכמות הנדרשת כדי לקיים כראוי את המצווה, ורק הגרגרנים היו נוטלים ואוכלים אותו. ומעשה היה באחד שנטל את חלקו ואת חלק חברו, וקראו לו: בן של