Drashot AI Logo
וּמִשֶּׁלְּךָ יִתְּנוּ לְךָ. אֵין אָדָם נוֹגֵעַ בַּמּוּכָן לַחֲבֵירוֹ. וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.
ומשלך שלך יתנו לך. לכל אדם יש חלק המיועד לו מאת אלוהים, והיחיד זוכה לקבל את המגיע לו, כפי שהיה במקרה של בית אבטינס. העיקרון הוא: אין אדם יכול לגעת במה שמוכן לחברו מאת אלוהים; כל אחד מקבל את מה שיועד לו. ומלכות אחת אינה נוגעת בחברתה ואינה גורעת מן הזמן שהוקצב לה אפילו כמלוא נימה. כאשר מגיע זמנה של ממלכה אחת ליפול, יורשתה תופסת את מקומה מיד, שכן אין מלך מולך בזמן שיועד לאחר.
הוּגְרַס בֶּן לֵוִי וְכוּ׳. תַּנְיָא: כְּשֶׁהוּא נוֹתֵן קוֹלוֹ בִּנְעִימָה, מַכְנִיס גּוּדָלוֹ לְתוֹךְ פִּיו, וּמַנִּיחַ אֶצְבָּעוֹ בֵּין הַנִּימִין, עַד שֶׁהָיוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים נִזְקָרִים בְּבַת רֹאשׁ לַאֲחוֹרֵיהֶם.
§ המשנה סיפרה כי הוגרס בן לוי ידע פרק באמנות המוזיקה ולא רצה ללמדו לאחרים. שנויה בברייתא: כאשר הוגרס בן לוי משמיע את קולו בנעימה ערבה, הוא מכניס את אגודלו לתוך פיו ומניח את אצבעו בין המיתרים של כינור ושר. הדבר הפיק צליל כה מתוק שאחיו הכוהנים נבהלו לפתע.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֶּן קַמְצָר לֹא רָצָה לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַכְּתָב. אָמְרוּ עָלָיו שֶׁהָיָה נוֹטֵל אַרְבָּעָה קוּלְמוֹסִין בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו, וְאִם הָיְתָה תֵּיבָה שֶׁל אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת הָיָה כּוֹתְבָהּ בְּבַת אַחַת. אָמְרוּ לוֹ: מָה רָאִיתָ שֶׁלֹּא לְלַמֵּד? כּוּלָּן מָצְאוּ תְּשׁוּבָה לְדִבְרֵיהֶם, בֶּן קַמְצָר לֹא מָצָא תְּשׁוּבָה לִדְבָרָיו. עַל הָרִאשׁוֹנִים נֶאֱמַר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְעַל בֶּן קַמְצָר וַחֲבֵירָיו נֶאֱמַר: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
החכמים לימדו: בן קמצא לא רצה ללמד אחרים שיטת כתיבה מיוחדת. מה הייתה אותה שיטה? אמרו עליו שהיה נוטל ארבעה קולמוסים בין אצבעותיו, ואם הייתה מילה בת ארבע אותיות שרצה לכתוב, היה יכול לכותבה בבת אחת. אמרו לו: מה ראית שגרם לך שלא ללמד שיטה זו? כל האחרים בעלי הכישורים הייחודיים העלו תשובה לשאלות על עניין התנהגותם, בטענה שביקשו למנוע משיטתם לשמש בעבודת אלילים. אולם בן קמצא לא העלה תשובה לשאלות על עניין התנהגותו, והיה ברור שהמניע היחיד שלו למנוע את הפצת כישוריו היה כבודו האישי בלבד. לגבי הראשונים שנמנו, נאמר: "זכר צדיק לברכה" (משלי י:ז); ועל בן קמצא ודומיו נאמר: "ושם רשעים ירקב" (משלי י:ז).
מַאי ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רַקְבִּיבוּת תַּעֲלֶה בִּשְׁמוֹתָן, דְּלָא מַסְּקִינַן בִּשְׁמַיְיהוּ. מֵתִיב רָבִינָא. מַעֲשֶׂה בְּדוֹאֵג בֶּן יוֹסֵף, שֶׁהִנִּיחוֹ [אָבִיו] בֵּן קָטָן לְאִמּוֹ. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה אִמּוֹ מוֹדַדְתּוֹ בִּטְפָחִים וְנוֹתֶנֶת מִשְׁקָלוֹ שֶׁל זָהָב לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּכְשֶׁגָּבַר אוֹיֵב טְבָחַתּוּ וַאֲכָלַתּוּ.
§ אגב הפסוק המצוטט, הגמרא שואלת: מה פירוש: ושם רשעים ירקב? כיצד שם נרקב? רבי אלעזר אמר: פירוש הדבר שריקבון יתפשט בשמותיהם, כלומר שאין אנו קוראים לאחרים בשמותיהם, והשם ישקע בתהום הנשייה. רבינא הקשה ממעשה שאירע בימי בית שני. היה מעשה בדואג בן יוסף, שאביו מת והניחו ילד קטן אצל אמו, שאהבה אותו. בכל יום הייתה אמו מודדת את קומתו בטפחים ותורמת מידה של זהב כנגד המשקל שהוא הוסיף לתורה. לאחר מכן, כאשר האויב גבר והיה רעב נורא בעיר, שחטה אותו ואכלתו.
וְעָלֶיהָ קוֹנֵן יִרְמְיָה: ״אִם תֹּאכַלְנָה נָשִׁים פִּרְיָם עוֹלְלֵי טִפּוּחִים״, מְשִׁיבָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאוֹמֶרֶת: ״אִם יֵהָרֵג בְּמִקְדַּשׁ ה׳ כֹּהֵן וְנָבִיא״, חֲזִי מַאי סְלֵיק בֵּיהּ.
ובאשר אליה ואל אחרות כמותה ירמיהו קונן: "האכלנה נשים פרים, עוללי טיפוחים?" (איכה ב:כ). הגמרא מפרשת את המונח tipuḥim בדרך דרשנית כמתייחס לתינוק זה, שנמדד בטפחים [tefaḥim]. אפילו הוא נאכל בידי אמו. ורוח הקודש משיבה ואומרת: מדוע אירע הדבר? "אם יהרג במקדש ה' כהן ונביא?" (איכה ב:כ). זהו עונש על רצח הכהן זכריה בן יהוידע. מעשה זה עוסק בילד בשם דואג; אף על פי שהאדם בשם זה היה רשע (ראו שמואל א', פרק כב), הילד נקרא על שמו. הגמרא משיבה: ראה מה עלה בגורלו. ברור ששמו היה סימן רע.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צַדִּיק מֵעַצְמוֹ, וְרָשָׁע מֵחֲבֵירוֹ. צַדִּיק מֵעַצְמוֹ, דִּכְתִיב: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְרָשָׁע מֵחֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
רבי אלעזר אמר: אדם צדיק זוכה לשבח על מעשיו שלו, ואדם רשע מתקלל לא רק על מעשיו שלו אלא גם על מעשיו של בן־זוגו הרשע. אדם צדיק זוכה לשבח על מעשיו, כפי שנאמר: "זכר צדיק לברכה"; צדיק נכתב בלשון יחיד. אדם רשע מתקלל גם על מעשיו של בן־זוגו הרשע, כפי שנאמר: "ושם רשעים ירקב"; רשעים נכתב בלשון רבים. משנזכר רשע אחד, אף בני־זוגו הרשעים מתקללים עמו.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְהָהוּא מֵרַבָּנַן דַּהֲוָה מְסַדַּר אַגָּדָתָא קַמֵּיהּ: מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״? אֲמַר לֵיהּ, דְּהָא כְּתִיב: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״! מִדְּאוֹרָיְיתָא מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַה׳ אָמָר הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם אֲשֶׁר אֲנִי עוֹשֶׂה״, וּכְתִיב: ״וְאַבְרָהָם הָיוֹ יִהְיֶה לְגוֹי גָּדוֹל וְעָצוּם״.
רבינא אמר לאחד מן החכמים שהיה מסדר דברי אגדה לפניו: מנין לדבר זה שאמרו חכמים: זכר צדיק לברכה, נלמד? אמר לו: כפי שנכתב במפורש בספר משלי: "זכר צדיק לברכה." אחר כך שאל אותו: מנין בתורה אנו לומדים זאת? אמר לו: כפי שנכתב: "ויאמר ה׳ המכסה אני מאברהם אשר אני עושה?" (בראשית יח:יז). וכאשר שמו של אברהם נזכר, נכתב: "ואברהם היו יהיה לגוי גדול ועצום" (בראשית יח:יח), אף שאין קשר ברור לפסוק הקודם. נראה אפוא, שמרגע ששמו של צדיק נזכר, מיד באה אחריו שבח לאותו אדם. זהו המקור בתורה לאמירה שהזכרת הצדיק היא לברכה.
מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן ״שֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״? אֲמַר לֵיהּ, דְּהָא כְּתִיב: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״. מִדְּאוֹרָיְיתָא מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַיֶּאֱהַל עַד סְדוֹם״, וּכְתִיב: ״וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״.
ואז הוא שאל: מניין הוא דבר זה שאמרו חכמים: ושם רשעים ירקב, נלמד? אמר לו: כפי שנכתב במפורש בספר משלי: "ושם רשעים ירקב." אחר כך שאל אותו: מניין בתורה אנו לומדים זאת? אמר לו: כפי שנכתב לגבי לוט: "ויאהל עד סדם" (בראשית יג:יב). וכאשר סדום נזכרת מיד, נכתב: "ואנשי סדם רעים וחטאים לה' מאד" (בראשית יג:יג).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צַדִּיק דָּר בֵּין שְׁנֵי רְשָׁעִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם, רָשָׁע דָּר בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם. צַדִּיק דָּר בֵּין שְׁנֵי רְשָׁעִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם — עוֹבַדְיָה. רָשָׁע דָּר בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם — זֶה עֵשָׂו.
אגב אמירות אלו, הגמרא מביאה אמירה נוספת שרבי אלעזר אמר: היה אדם צדיק שחי בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם; והיה אדם רשע שחי בין שני צדיקים ולא למד ממעשיהם. כיצד? אדם צדיק שחי בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם הוא עובדיה, שהיה שר אצל אחאב ואיזבל ואף על פי כן נשאר ירא אלוהים (ראו מלכים א', פרק י"ח). אדם רשע שחי בין שני צדיקים ולא למד ממעשיהם הוא עשו, שנולד וגדל בבית יצחק ורבקה ואף על פי כן נשאר רשע.
(אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: מִבִּרְכָתָן שֶׁל צַדִּיקִים אַתָּה לָמֵד קְלָלָה לָרְשָׁעִים, וּמִקִּלְלָתָן שֶׁל רְשָׁעִים אַתָּה לָמֵד בְּרָכָה לַצַּדִּיקִים. מִבִּרְכָתָן שֶׁל צַדִּיקִים אַתָּה לָמֵד קְלָלָה לָרְשָׁעִים, דִּכְתִיב: ״כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיֹּאמֶר ה׳ זַעֲקַת סְדוֹם וַעֲמוֹרָה כִּי רָבָּה״.
§ רבי אלעזר אמר: מברכת הצדיק אתה למד קללה לרשעים; ולהפך, מקללת הרשעים אתה למד ברכה לצדיקים. כיצד? מברכת הצדיק אתה למד קללה לרשעים, כפי שנאמר לגבי אברהם: "כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו" (בראשית יח:יט), ונאמר לאחר מכן: "זעקת סדום ועמורה כי רבה" (בראשית יח:כ). צדקתו של אברהם מדגישה את רשעתן היחסית של סדום ועמורה, ומחמירה את עונשן.
וּמִקִּלְלָתָן שֶׁל רְשָׁעִים אַתָּה לָמֵד בְּרָכָה לַצַּדִּיקִים, דִּכְתִיב: ״וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳. וַה׳ אָמַר אֶל אַבְרָם אַחֲרֵי הִפָּרֶד לוֹט מֵעִמּוֹ״. (אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲפִילּוּ בִּשְׁבִיל צַדִּיק אֶחָד עוֹלָם נִבְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״, וְאֵין טוֹב אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב״.
לעומת זאת, מקללת הרשעים אתה למד ברכה לצדיקים, כפי שנאמר: "ואנשי סדום היו רעים מאוד וחטאים לה'" (בראשית יג:יג), ולאחר מכן נאמר: "ויאמר ה' אל אברם, אחרי היפרד לוט מעמו" (בראשית יג:יד); והקב"ה ממשיך לברכו. ורבי אלעזר אמר: אפילו בשביל צדיק אחד נברא עולם שלם, שנאמר: "וירא אלוהים את האור כי טוב" (בראשית א:ד), ואין טוב אלא צדיק, שנאמר: "אמרו צדיק כי טוב" (ישעיהו ג:י).
(אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמְשַׁכֵּחַ דָּבָר מִתַּלְמוּדוֹ — גּוֹרֵם גָּלוּת לְבָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשְׁכַּח תּוֹרַת אֱלֹהֶיךָ אֶשְׁכַּח בָּנֶיךָ גַּם אָנִי״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מוֹרִידִין אוֹתוֹ מִגְּדוּלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אַתָּה הַדַּעַת מָאַסְתָּ וְאֶמְאָסְךָ מִכַּהֵן לִי״.
רבי אלעזר אמר עוד: מי שגורם לעצמו לשכוח דבר מלימודו, סופו שגורם גלות לבניו, שנאמר: "כי אתה שכחת תורת אלוהיך, אשכח בניך גם אני" (הושע ד:ו). רבי אבהו אמר: באשר למי שגורם שתלמודו יישכח, מורידים אותו מגדולתו, שנאמר: "כי אתה הדעת מאסת ואמאסך מכהן לי" (הושע ד:ו).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין צַדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם עַד שֶׁנִּבְרָא צַדִּיק כְּמוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשָּׁמֶשׁ״. עַד שֶׁלֹּא כָּבְתָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל עֵלִי, זָרְחָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי. (אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁצַּדִּיקִים מוּעָטִין, עָמַד וּשְׁתָלָן בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לַה׳ מְצוּקֵי אֶרֶץ וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל״.
אפרופו הצדיקים, רבי חייא בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר: אין צדיק נפטר מן העולם עד שנברא צדיק אחר כמותו, שנאמר: "וזרח השמש ובא השמש" (קהלת א:ה); לפני שהשמש שוקעת, השמש החדשה כבר זרחה. לפני שכבתה שמשו של עלי, שמשו של שמואל הרמתי כבר זרחה (ראו שמואל א', פרק ג), וכך לאורך הדורות. ועוד רבי חייא בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר: ראה הקדוש ברוך הוא שהצדיקים מועטים, ולכן עמד ושתלן מקצת בכל דור ודור כדי להבטיח את נוכחותו של לפחות צדיק אחד בכל דור. שנאמר: "כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל" (שמואל א' ב:ח). מאחר שהעולם נשען על הצדיקים, כל דור זקוק לנוכחותו של צדיק שיספק תמיכה זו.
(אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ בִּשְׁבִיל צַדִּיק אֶחָד הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם״. רַבִּי חִיָּיא דִּידֵיהּ אָמַר, מֵהָכָא: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״ — חֲסִידָיו טוּבָא מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: חֲסִידוֹ כְּתִיב.
רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: אפילו בשביל צדיק אחד העולם קיים, שנאמר: "וצדיק יסוד עולם" (משלי י:כה). רבי חייא עצמו אמר: הראיה היא מכאן, שנאמר: "רגלי חסידיו ישמור" (שמואל א ב:ט), כלומר שהקדוש ברוך הוא מקיים את העולם בזכות החסידים. הגמרא מקשה על ראיה זו; "חסידיו" מורה על רבים ולא על צדיק יחיד. רב נחמן בר יצחק אמר: אף על פי שהמקרא מנוקד בלשון רבים, הוא נכתב בלשון יחיד: "חסידו"; הקדוש ברוך הוא מקיים את העולם אפילו בשביל חסיד יחיד.
(אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כֵּיוָן שֶׁיָּצְאוּ רוֹב שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם וְלֹא חָטָא — שׁוּב אֵינוֹ חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״, דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: כֵּיוָן שֶׁבָּאָה לְיָדוֹ דְּבַר עֲבֵירָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וְאֵינוֹ חוֹטֵא — שׁוּב אֵינוֹ חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״.
רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: משעברו רוב שנותיו של אדם ולא חטא, שוב אינו חוטא, שנאמר: "רגלי חסידיו ישמור" (שמואל א׳ ב׳:ט׳). משעה שאדם ביסס את עצמו כצדיק, הקדוש ברוך הוא ישמור אותו מכישלון מכאן ואילך. בבית מדרשו של רבי שילא אומרים: משעה שההזדמנות לעשות מעשה חטא מזדמנת לאדם פעם ראשונה ופעם שנייה, והוא אינו חוטא, שוב אינו חוטא, שנאמר: "רגלי חסידיו ישמור" (שמואל א׳ ב׳:ט׳). לאחר שנמנע מן החטא כמה פעמים, ביסס את עצמו כחסיד והקדוש ברוך הוא יגן עליו מכאן ואילך.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״, בָּא לִטַּמֵּא — פּוֹתְחִין לוֹ. בָּא לִטָּהֵר — מְסַיְּיעִין אוֹתוֹ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁהָיָה מוֹכֵר נֵפְטְ וַאֲפַרְסְמוֹן,
ריש לקיש אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "אם ללצים הוא יליץ, ולענוים יתן חן" (משלי ג:לד)? אם אדם בא להיטמא, פותחים לפניו את האפשרות לממש את בחירתו החופשית ולעשות כרצונו. אם אדם בא להיטהר, מסייעים לו. בבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו לגבי פסוק זה: הדבר דומה למקרה של אדם שהיה מוכר גם נפט [נפט], שריחו רע, וגם אפרסמון, שניחוחו נעים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria