Drashot AI Logo
בְּסֵירוּגִין.
עם מילים שלמות וראשי תיבות לסירוגין. המילים הראשונות של כל פסוק נכתבו שם, אך שאר המילים בפסוק יוצגו באמצעות ראשי תיבות. לכן, תרומה זו של המלכה הלני אינה פותרת את השאלה האם מותר לכתוב מגילה עבור ילד.
נִיקָנוֹר נַעֲשׂוּ נִסִּים לְדַלְתוֹתָיו. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה נִסִּים נַעֲשׂוּ לְדַלְתוֹתָיו? אָמְרוּ: כְּשֶׁהָלַךְ נִיקָנוֹר לְהָבִיא דְּלָתוֹת מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם, בַּחֲזִירָתוֹ עָמַד עָלָיו נַחְשׁוֹל שֶׁבַּיָּם לְטַבְּעוֹ, נָטְלוּ אַחַת מֵהֶן וֶהֱטִילוּהָ לַיָּם, וַעֲדַיִין לָא נָח הַיָּם מִזַּעְפּוֹ.
§ המשנה סיפרה: עבור ניקנור, נעשו ניסים לדלתותיו. החכמים לימדו בתוספתא: אילו ניסים אירעו לדלתותיו? אמרו: כאשר הלך ניקנור להביא דלתות נחושת לשער המזרחי של המקדש מאלכסנדריה שבמצרים, המפורסמת באומנותה, בחזרתו באונייה, קמה סערה בים ואיימה להטביעו. נוסעי האונייה נטלו אחת מן הדלתות, שהיו כבדות ביותר, והשליכו אותה לים, מחשש שמשקל הדלתות יטביע את האונייה. והים עדיין לא נח מזעפו.
בִּקְּשׁוּ לְהָטִיל אֶת חֲבֶרְתָּהּ, עָמַד הוּא וּכְרָכָהּ, אָמַר לָהֶם: הֲטִילוּנִי עִמָּהּ. מִיָּד נָח הַיָּם מִזַּעְפּוֹ, וְהָיָה מִצְטַעֵר עַל חֲבֶרְתָּהּ. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִנְמֵלָהּ שֶׁל עַכּוֹ, הָיְתָה מְבַצְבֶּצֶת וְיוֹצְאָה מִתַּחַת דּוֹפְנֵי הַסְּפִינָה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים בְּרִיָּה שֶׁבַּיָּם בְּלָעַתָּה, וֶהֱקִיאַתָּה לַיַּבָּשָׁה.
הם ביקשו להשליך את הדלת האחרת אל הים, ובאותה שעה ניקנור עמד וחיבק אותה ואמר להם: השליכו אותי אל הים עמה. מיד נח הים מזעפו, ולא היה צורך להשליך לא את הדלת ולא את ניקנור אל הים. הספינה המשיכה בדרכה עם דלת אחת ולאורך כל ההפלגה הוא הצטער על גורלה של האחרת שאִפשר להם להשליך אל הים. כאשר הגיעו לנמל עכו והתכוננו לרדת לחוף, אף על פי שהייתה עשויה נחושת, הדלת שהושלכה אל הים בצבצה מתחת לדפנות הספינה. ויש אומרים שיצור ימי בלע אותה ופלט אותה אל היבשה.
וְעָלֶיהָ אָמַר שְׁלֹמֹה: ״קוֹרוֹת בָּתֵּינוּ אֲרָזִים רַהִיטֵנוּ בְּרוֹתִים״, אַל תִּיקְרֵי ״בְּרוֹתִים״, אֶלָּא ״בְּרִית יָם״. לְפִיכָךְ, כׇּל הַשְּׁעָרִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ נִשְׁתַּנּוּ לִהְיוֹת שֶׁל זָהָב, חוּץ מִשַּׁעֲרֵי נִיקָנוֹר מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשׂוּ בּוֹ נִסִּים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁנְּחוֹשְׁתָּן מוּצְהֶבֶת הָיְתָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: נְחֹשֶׁת קְלוֹנִיתָא הָיְתָה, וְהָיְתָה מְאִירָה כְּשֶׁל זָהָב.
ובעניין זה אמר שלמה: "קורות בתינו ארזים, רהיטנו ברותים [berotim]" (שיר השירים א:יז), וחכמים דרשו זאת בדרך דרש: אל תקרא אותו berotim אלא berit yam, ברית הים, כלומר שהדלת כרתה ברית עם הים כדי שהים יביא אותה למקומה. לפיכך, כאשר האומה שגשגה והעם החליף את הדלתות העשויות ממתכות שונות, הדלתות שבכל השערים במקדש שונו להיות דלתות של זהב מלבד הדלתות שבשערי ניקנור, מפני שנעשו להן ניסים. ויש אומרים שהיה זה מפני שנחושתן הייתה מבהיקה ואיכותית. רבי אליעזר בן יעקב אומר שזו הייתה נחושת מזוקקת [kelonita], והיא האירה את סביבתה כזהב.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ לִגְנַאי: שֶׁל בֵּית גַּרְמוּ לֹא רָצוּ לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים, שֶׁל בֵּית אַבְטִינָס לֹא רָצוּ לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת.
משנה: אגב האזכור במשנה של אנשים שפעלו במקדש ונזכרו לשבח, המשנה מונה את אלה שפעלו במקדש ונזכרו לגנאי. האומנים של בית גרמו לא רצו ללמד את סוד הכנת לחם הפנים וביקשו לשמור את הסוד בתוך משפחתם. האומנים של בית אבטינס לא רצו ללמד את סוד הכנת הקטורת.
הוּגְרַס בֶּן לֵוִי הָיָה יוֹדֵעַ פֶּרֶק בַּשִּׁיר וְלֹא רָצָה לְלַמֵּד, בֶּן קַמְצָר לֹא רָצָה לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַכְּתָב. עַל הָרִאשׁוֹנִים נֶאֱמַר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְעַל אֵלּוּ נֶאֱמַר: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
כמו כן, הוגרס בן לוי ידע פרק באמנות המוזיקה, כפי שיוסבר, ולא רצה ללמד אותו לאחרים. והסופר בן קמצר לא רצה ללמד מעשה מיוחד של כתיבה. הוא היה מומחה בכתיבת כל ארבע האותיות של שם בן ארבע אותיות בו־זמנית. על הראשונים, שנזכרו לשבח, נאמר: "זכר צדיק לברכה" (משלי י׳:ז׳); ועל אלו שדאגו רק לעצמם נאמר: "ושם רשעים ירקב" (משלי י׳:ז׳).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית גַּרְמוּ הָיוּ בְּקִיאִין בְּמַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים וְלֹא רָצוּ לְלַמֵּד. שָׁלְחוּ חֲכָמִים וְהֵבִיאוּ אוּמָּנִין מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. וְהָיוּ יוֹדְעִין לֶאֱפוֹת כְּמוֹתָן, וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִין לִרְדּוֹת כְּמוֹתָן. שֶׁהַלָּלוּ מַסִּיקִין מִבַּחוּץ וְאוֹפִין מִבַּחוּץ, וְהַלָּלוּ מַסִּיקִין מִבִּפְנִים וְאוֹפִין מִבִּפְנִים. הַלָּלוּ פִּיתָּן מִתְעַפֶּשֶׁת, וְהַלָּלוּ אֵין פִּיתָּן מִתְעַפֶּשֶׁת.
גמרא:החכמים לימדו בברייתא: בעלי המלאכה של בית גרמו היו מומחים בהכנת לחם הפנים, ולא רצו ללמד אחרים את סוד הכנתו. החכמים פיטרו אותם ושלחו והביאו בעלי מלאכה מאלכסנדריה שבמצרים, עיר גדולה ובה מומחים רבים. ואותם בעלי מלאכה ידעו כיצד לאפות כמו בני בית גרמו, אבל לא ידעו כיצד להוציא את הלחם מן התנור כמותם. לחם הפנים נאפה בצורה מורכבת, והיה קשה להכניסו לתנור ולהוציאו בלי לשוברו. ההבדל היה שאלה האלכסנדרונים מדליקים את האש מבחוץ לתנור ואופים אותו מבחוץ לתנור; ואלה בני בית גרמו מדליקים את האש מבפנים לתנור ואופים אותו מבפנים. אצל אלה האלכסנדרונים, לחמם מתעפש במשך ימות השבוע, ואילו אצל אלה בני בית גרמו, לחמם אינו מתעפש.
כְּשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: כֹּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִכְבוֹדוֹ בְּרָאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו״. וְחָזְרוּ בֵּית גַּרְמוּ לִמְקוֹמָן. שָׁלְחוּ לָהֶם חֲכָמִים — וְלֹא בָּאוּ, כָּפְלוּ לָהֶם שְׂכָרָן וּבָאוּ. בְּכׇל יוֹם הָיוּ נוֹטְלִין שְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, וְהַיּוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, וְהַיּוֹם אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה.
כאשר שמעו החכמים על הדבר שלחמם של האומנים המיובאים היה באיכות נמוכה מבעבר, אמרו: כל מה שהקדוש ברוך הוא ברא, לכבודו ברא, כפי שנאמר: "כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו" (ישעיהו מג:ז). מתוך כבוד לאלוהים, על החכמים למעט בכבודם למען כבודו הגדול של אלוהים ולהניח לבית גרמו לשוב למעמדם המקורי. החכמים שלחו לקרוא להם לשוב ולמלא את תפקידם הקודם, והם לא באו. הכפילו את שכרם והם באו. בכל יום עד אז היו נוטלים שכר של שנים עשר מנה, והיום הם נוטלים שכר של עשרים וארבעה מנה. רבי יהודה אומר: בכל יום היו נוטלים עשרים וארבעה מנה, והיום הם נוטלים ארבעים ושמונה.
אָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים: מָה רְאִיתֶם שֶׁלֹּא לְלַמֵּד? אָמְרוּ לָהֶם: יוֹדְעִין הָיוּ שֶׁל בֵּית אַבָּא שֶׁבַּיִת זֶה עָתִיד לֵיחָרֵב, שֶׁמָּא יִלְמוֹד אָדָם שֶׁאֵינוֹ מְהוּגָּן וְיֵלֵךְ וְיַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּכָךְ. וְעַל דָּבָר זֶה מַזְכִּירִין אוֹתָן לְשֶׁבַח: מֵעוֹלָם לֹא נִמְצֵאת פַּת נְקִיָּה בְּיַד בְּנֵיהֶם, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ מִמַּעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים זֶה נִיזּוֹנִין, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה׳ וּמִיִּשְׂרָאֵל״.
החכמים אמרו להם: מה ראיתם שגרם לכם שלא ללמד אחרים מלאכה זו? אמרו: בני בית אבינו ידעו שהבית הזה, בית המקדש, עתיד להיחרב, והם חששו שמא אדם שאינו הגון ילמד את אומנות האפייה שלנו וילך ויעבוד עבודה זרה באותה אומנות. לכן ניסו למנוע ממלאכה זו להתפשט מעבר למשפחתם. הגמרא מעירה: ועל דבר זה מזכירים אותם לשבח: מעולם לא נמצא פת נקייה מסולת בידי צאצאיהם, כדי שאנשים לא יאמרו שהם מתפרנסים מאותה שיטה של הכנת לחם הפנים. הם אכלו רק לחם מקמח גס מעורב בסובין, כדי לקיים מה שנאמר: "והייתם נקיים מה' ומישראל" (במדבר לב:כב). לא זו בלבד שהתנהגותו של אדם צריכה להיות ללא דופי, אלא עליו גם להקפיד להיות מעל לכל חשד.
שֶׁל בֵּית אַבְטִינָס לֹא רָצוּ לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת. תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית אַבְטִינָס הָיוּ בְּקִיאִין בְּמַעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת וְלֹא רָצוּ לְלַמֵּד, שָׁלְחוּ חֲכָמִים וְהֵבִיאוּ אוּמָּנִין מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. וְהָיוּ יוֹדְעִין לְפַטֵּם כְּמוֹתָם וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִין לְהַעֲלוֹת עָשָׁן כְּמוֹתָן. שֶׁל הַלָּלוּ — מִתַּמֵּר וְעוֹלֶה כְּמַקֵּל, שֶׁל הַלָּלוּ — מַפְצִיעַ לְכָאן וּלְכָאן.
§ באופן דומה, המשנה סיפרה: בעלי המלאכה של בית אבטינס לא רצו ללמד על סוד הכנת הקטורת, שבו היו מומחים במיוחד. החכמים לימדו בברייתא: בני בית אבטינס היו מומחים בטכניקה של הכנת הקטורת, ולא רצו ללמד אחרים. החכמים פיטרו אותם ושלחו והביאו בעלי מלאכה מאלכסנדריה שבמצרים. ובעלי המלאכה האלכסנדרונים ידעו כיצד לערבב את הסממנים כמותם, אך הם לא ידעו כיצד לגרום לעשן לעלות כמו שבית אבטינס עשו. העשן של הקטורת שעורבבה בידי אלה מבית אבטינס עולה בעמוד כמו מקל; העשן של הקטורת שעורבבה בידי אלה האלכסנדרונים התפזר לכאן ולכאן ולא עלה בקו ישר.
וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: כֹּל מַה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — לִכְבוֹדוֹ בְּרָאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ״, וְחָזְרוּ בֵּית אַבְטִינָס לִמְקוֹמָן. שָׁלְחוּ לָהֶם חֲכָמִים וְלֹא בָּאוּ, כָּפְלוּ לָהֶם שְׂכָרָן וּבָאוּ. בְּכׇל יוֹם הָיוּ נוֹטְלִין שְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, וְהַיּוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, וְהַיּוֹם אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה.
כאשר שמעו החכמים על הדבר, אמרו: כל מה שהקדוש ברוך הוא ברא, לכבודו ברא, כפי שנאמר: "אלוהים עשה את הכול למענו" (משלי טז:ד), והם הניחו לבית אבטינס לשוב למעמדם המקורי. החכמים שלחו לקרוא לבני בית אבטינס לשוב ולמלא את תפקידם הקודם, והם לא באו. הכפילו את שכרם והם באו. בכל יום עד אז היו נוטלים שכר של שנים עשר מנה, והיום הם נוטלים שכר של עשרים וארבעה מנה. רבי יהודה אומר: בכל יום היו נוטלים עשרים וארבעה מנה, והיום הם נוטלים ארבעים ושמונה.
אָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים: מָה רְאִיתֶם שֶׁלֹּא לְלַמֵּד? אָמְרוּ: יוֹדְעִין הָיוּ שֶׁל בֵּית אַבָּא שֶׁבַּיִת זֶה עָתִיד לֵיחָרֵב, אָמְרוּ: שֶׁמָּא יִלְמוֹד אָדָם שֶׁאֵינוֹ מְהוּגָּן וְיֵלֵךְ וְיַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּכָךְ. וְעַל דָּבָר זֶה מַזְכִּירִין אוֹתָן לְשֶׁבַח: מֵעוֹלָם לֹא יָצָאת כַּלָּה מְבוּשֶּׂמֶת מִבָּתֵּיהֶן, וּכְשֶׁנּוֹשְׂאִין אִשָּׁה מִמָּקוֹם אַחֵר, מַתְנִין עִמָּהּ שֶׁלֹּא תִּתְבַּסֵּם, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: מִמַּעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת מִתְבַּסְּמִין, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה׳ וּמִיִּשְׂרָאֵל״.
אמרו להם חכמים: מה ראיתם שלא ללמד אחרים אומנות זו? אמרו: בני בית אבינו ידעו שבית זה, המקדש, עתיד להיחרב, והיו חוששים שמא ילמד אדם שאינו הגון את אומנותנו בהכנת הקטורת וילך ויעבוד עבודה זרה באותה אומנות. לפיכך ניסו למנוע מאומנות זו להתפשט מעבר למשפחתם. הגמרא מעירה: ועל דבר זה מזכירין אותן לשבח: מעולם לא יצאה כלה מבושמת מבתיהן. וכשהן נושאין אשה ממקום אחר, מתנין עמה שלא תתבשם, כדי שליצנים לא יאמרו שבמעשה הקטורת הם מתבשמים, לקיים מה שנאמר: "והייתם נקיים מה' ומישראל" (במדבר לב:כב).
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וּמָצָאתִי אֶחָד מִבְּנֵי בְנֵיהֶם, אָמַרְתִּי לוֹ: אֲבוֹתֶיךָ בִּקְּשׁוּ לְהַרְבּוֹת כְּבוֹדָן וְרָצוּ לְמַעֵט כְּבוֹד הַמָּקוֹם, עַכְשָׁיו כְּבוֹד מָקוֹם בִּמְקוֹמוֹ, וּמִיעֵט כְּבוֹדָם.
כך לימדו בברייתא שרבי ישמעאל אמר: פעם אחת הייתי מהלך בדרך ומצאתי אחד מצאצאי בית אבטינס. אמרתי לו: אבותיך ביקשו להרבות את כבודם וביקשו למעט את כבודו של God בכך שלא גילו את סודם לאחרים. ועכשיו, אף על פי שבית המקדש חרב, כבודו של God עומד כשהיה, והוא מיעט את כבודם, שכן חשיבותם נבעה מעבודתם במקדש.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: (פַּעַם אַחַת) סָח לִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן לוֹגָא: פַּעַם אַחַת יָצָאתִי אֲנִי וְאֶחָד מִבְּנֵי בְנֵיהֶם לַשָּׂדֶה לְלַקֵּט עֲשָׂבִים, וְרָאִיתִי (שֶׁשָּׂחַק וּבָכָה). אָמַרְתִּי לוֹ: מִפְּנֵי מָה בָּכִיתָ? אָמַר לִי: כְּבוֹד אֲבוֹתַי נִזְכַּרְתִּי. וּמִפְּנֵי מָה שָׂחַקְתְּ? אָמַר לִי: שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִירָהּ לָנוּ. וּמִפְּנֵי מָה נִזְכַּרְתָּ? אָמַר לִי: מַעֲלֶה עָשָׁן כְּנֶגְדִּי. הַרְאֵהוּ לִי! אָמַר לִי: שְׁבוּעָה הִיא בְּיָדֵינוּ שֶׁאֵין מַרְאִין אוֹתוֹ לְכׇל אָדָם.
רבי עקיבא אמר: פעם אחת רבי ישמעאל בן לוגא סיפר לי: פעם אחת אני ואחד מצאצאי בית אבטינס יצאנו לשדה ללקט עשבים, וראיתי שהוא צחק ובכה. אמרתי לו: למה בכית? אמר לי: נזכרתי בכבוד אבותיי, כמה חשובים היו במקדש. אמרתי לו: ולמה צחקת? אמר לי: הקדוש ברוך הוא עתיד להחזיר זאת לנו לעתיד לבוא ושוב נכובד. אמרתי לו: ולמה אתה נזכר בכך עכשיו? אמר לי: עשב מעלה עשן נמצא לפניי, כאן בשדה, ומזכיר לי את העבר. אמרתי לו: הראהו לי; איזה הוא? אמר לי: מושבעים אנו שלא להראותו לשום אדם מלבד בני משפחתנו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: פַּעַם אַחַת מָצָאתִי זָקֵן אֶחָד וּמְגִילַת סַמְמָנִין בְּיָדוֹ. אָמַרְתִּי לוֹ: מֵאַיִן אַתָּה? אָמַר לִי: מִבֵּית אַבְטִינָס אֲנִי. וּמָה בְּיָדֶךָ? אָמַר לִי: מְגִילַּת סַמְמָנִין. הַרְאֵהוּ לִי! אָמַר לִי: כׇּל זְמַן שֶׁבֵּית אַבָּא הָיוּ קַיָּימִין, לֹא הָיוּ מוֹסְרִין אוֹתוֹ לְכׇל אָדָם, וְעַכְשָׁיו הֲרֵי הוּא לְךָ, וְהִזָּהֵר בָּהּ. וּכְשֶׁבָּאתִי וְסַחְתִּי דְּבָרַי לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר לִי: מֵעַתָּה אָסוּר לְסַפֵּר בִּגְנוּתָן שֶׁל אֵלּוּ.
רבי יוחנן בן נורי אמר: פעם אחת מצאתי זקן שבידו מגילה ובה המקום והנוסחה לרקיחת הבשמים. אמרתי לו: מהיכן אתה? מה ייחוסך? אמר לי: מבית אבטינס אני. שאלתי אותו: ומה בידך? אמר לי: מגילת בשמים. אמרתי לו: הראה לי אותה. אמר לי: כל זמן שבית אבטינס, אבותיי, היה קיים, לא היו מוסרים אותה לאיש. ועכשיו, הרי היא כאן; והיזהר בה שלא לתתה לאיש. וכשבאתי וסיפרתי את דבריי לפני רבי עקיבא, אמר לי: ומעתה שכבר מסרו את המגילה לראויים, מאחר שאינם יכולים לשמור על קדושתה, אסור להזכירם לגנאי, שכן אף הסתייגותם הקודמת הייתה כנראה לשם כבוד ה'.
מִכָּאן אָמַר בֶּן עַזַּאי: בְּשִׁמְךָ יִקְרָאוּךְ, וּבִמְקוֹמְךָ יוֹשִׁיבוּךְ,
מכאן, בנוגע למקרים של אומני המקדש שהחכמים החזירו לתפקידיהם, בן עזאי אמר: אין לחשוש שאחרים יגזלו את פרנסתו והצלחתו של אדם, שכן בבוא העת הראויה, בשמך יקראו לך לשוב למעמדך הקודם, ובמקומך יושיבו אותך,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria