אָמַר אַבָּיֵי: בִּידוֹת סַכִּינִין. מֵיתִיבִי: אַף הוּא עָשָׂה כַּנֵּי כֵלִים, וְאוֹגְנֵי כֵלִים, וִידוֹת כֵּלִים, וִידוֹת סַכִּינִין שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁל זָהָב. תַּרְגְּמַהּ אַבָּיֵי: בְּקַתָּתָא דְּנַרְגֵי וַחֲצִינֵי.
אביי אמר: אף על פי שזהב אינו מתאים ללהבי סכינים, שכן הוא רך מדי לשימוש בשחיטה, המשנה מתייחסת לידיות סכינים. הגמרא מקשה מברייתא אחרת: המלך מונבז גם עשה את בסיסי הכלים, את אחיזות הכלים, את ידיות הכלים, ואת ידיות הסכינים של יום הכיפורים מזהב. לכאורה, סכינים אינן מסווגות ככלים; לכן, ידיות כלי יום הכיפורים שמונבז תרם לא היו ידיות סכינים. הגמרא משיבה: אביי פירש שמונבז תרם זהב עבור ידיות גרזינים וקרדומות. את הלהבים של כלים אלה אי אפשר לעשות מזהב; אלא, כמו סכינים, הם דורשים חומר חזק יותר.
הֵילֶנִי אִמּוֹ עָשְׂתָה נִבְרֶשֶׁת שֶׁל זָהָב וְכוּ׳. תָּנָא: בְּשָׁעָה שֶׁהַחַמָּה זוֹרַחַת נִיצוֹצוֹת יוֹצְאִין מִמֶּנָּה, וְהַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע.
§ המשנה ממשיכה: המלכה הלני, אמו, עשתה נברשת זהב דקורטיבית מעל פתח ההיכל. שנינו במשנה: כאשר זרחה השמש, ניצוצות אור היו בוקעים מן הנברשת, שהייתה ממורקת, וכולם ידעו שהגיע הזמן לקרוא את שמע. הזמן האידיאלי לקריאת שמע הוא ברגע הנץ החמה.
מֵיתִיבִי: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע שַׁחֲרִית עִם אַנְשֵׁי מִשְׁמָר, וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד — לֹא יָצָא, מִפְּנֵי שֶׁאַנְשֵׁי מִשְׁמָר מַשְׁכִּימִין וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד מֵאֲחֵרִים! אָמַר אַבָּיֵי: לִשְׁאָר עַמָּא דְּבִירוּשְׁלֶם.
הגמרא מעלה קושיה: מי שקורא את שמע בבוקר עם אנשי משמר הכהונה, ששירתו במקדש במשך שבוע נתון, או עם אנשי המעמד, קבוצות ייעודיות של ישראלים שליוו את משמר הכהונה לירושלים באותו שבוע, לא יצא ידי חובתו. זאת מפני שאנשי משמר הכהונה קוראים את שמע מוקדם מדי כדי שיהיה להם די זמן לבצע את עבודת המקדש, ואנשי המעמד, שאומרים תפילות ארוכות ועומדים על קרבן התמיד של שחר בשעת הקרבתו, דוחים את קריאת שמע. אם כן, למי סימנו הניצוצות הבוקעים את זמן קריאת שמע? אמר אביי: זה היה סימן לשאר העם בירושלים, שקראו את שמע בזמן הראוי לקריאת שמע.
וְאַף הִיא עָשְׂתָה טַבְלָא. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ כּוֹתְבִין מְגִילָּה לְתִינוֹק לְהִתְלַמֵּד בָּהּ. אֲמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יַנַּאי: בְּאָלֶף בֵּית.
§ המשנה מספרת: גם המלכה הלני עשתה טבלה של זהב, שעליה נכתבה פרשת הסוטה מן הTorah. הגמרא מעירה: מכאן אתה למד שמותר לכתוב מגילה שיש בה רק כמה פרשיות מן הTorah, שממנה אפשר ללמד ילד. החכמים נחלקו אם מותר לעשות כן אפילו לצורך חינוך. ריש לקיש אמר בשם רבי ינאי: אין מכאן ראיה מן המשנה הזאת, שכן הטבלה שהכינה המלכה הלני הייתה מורכבת מאותיות האל״ף-בי״ת, כלומר, רק האות הראשונה של כל מילה נכתבה על הטבלה, כרמז למילה.
מֵיתִיבִי: כְּשֶׁהוּא כּוֹתֵב רוֹאֶה וְכוֹתֵב מָה שֶׁכָּתוּב בַּטַּבְלָא! אֵימָא: רוֹאֶה וְכוֹתֵב כְּמָה שֶׁכָּתוּב בַּטַּבְלָא.
הגמרא מקשה מן ההלכות של סוטה: כאשר הסופר כותב את מגילת הסוטה, הוא מביט וכותב את מה שכתוב על הלוח. לכאורה, נוסחו המלא של הקטע היה כתוב על הלוח. הגמרא דוחה זאת: תקן את הברייתא ואמור: הוא מביט וכותב כמו מה שכתוב על הלוח. הלוח מסייע לסופר לזכור את הטקסט שיש לכתוב.
מֵיתִיבִי: כְּשֶׁהוּא כּוֹתֵב — רוֹאֶה וְכוֹתֵב מָה שֶׁכָּתוּב בַּטַּבְלָא, וּמָה כָּתוּב בַּטַּבְלָא — ״אִם שָׁכַב אִישׁ אוֹתָךְ״ [״וְאִם לֹא שָׁכַב״], ״אִם שָׂטִית״ ״אִם לֹא שָׂטִית״! הָתָם
הגמרא מקשה מברייתא אחרת: כשהוא כותב, הוא מסתכל וכותב את מה שכתוב על הלוח. ומה כתוב על הלוח? אם שכב איש אותך... ואם לא שכב; אם סטית... ואם לא סטית (ראו במדבר ה:יט–כ). לכאורה, נוסח הקטע במלואו היה כתוב על הלוח. הגמרא משיבה: שם, זה היה כתוב
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria