Drashot AI Logo
וּמִנַּיִן שֶׁבְּ״אָנָּא״? נֶאֱמַר כָּאן ״כַּפָּרָה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן בְּחוֹרֵב ״כַּפָּרָה״. מָה לְהַלָּן בְּ״אָנָּא״, אַף כָּאן בְּ״אָנָּא״. וּמִנַּיִן שֶׁבַּ״שֵּׁם״? נֶאֱמַר כָּאן ״כַּפָּרָה״, וְנֶאֶמְרָה בְּעֶגְלָה עֲרוּפָה ״כַּפָּרָה״. מָה לְהַלָּן בַּ״שֵּׁם״, אַף כָּאן בַּ״שֵּׁם״.
ומניין שנלמד כי הווידוי צריך להתחיל במילה אנא? נאמר כאן: כפרה, ונאמר שם, ממש לפני תחינתו של משה בעקבות חטא העגל בחורב: "אולי אכפרה בעד חטאתכם" (שמות לב:ל). כשם ששם, התפילה כוללת: "אנא, חטא העם הזה חטאה גדולה" (שמות לב:לא), כך אף כאן, יש להשתמש במונח אנא. ומניין שנלמד שווידוי יום הכיפורים כולל את השם של אלוהים? נאמר כאן: כפרה, ונאמר לגבי העגלה הערופה: "כפר ה׳ לעמך ישראל אשר פדית, ואל תתן דם נקי בקרב עמך ישראל, ונכפר להם הדם" (דברים כא:ח). כשם ששם, לגבי העגלה, נזכר השם של אלוהים, כך אף כאן, השם של אלוהים נזכר.
אָמַר אַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא חוֹרֵב מֵעֶגְלָה עֲרוּפָה לָא יָלֵיף — מַאי דַהֲוָה הֲוָה. אֶלָּא עֶגְלָה עֲרוּפָה תֵּילַיף מֵחוֹרֵב? וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָתְנַן: ״הַכֹּהֲנִים אוֹמְרִים: כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל״, וְאִילּוּ בְּ״אָנָּא״ לָא קָא אָמַר. קַשְׁיָא.
אביי אמר: מובן, את החובה לכלול את שמו של אלוהים בווידוי בחורב אי אפשר ללמוד מן העגלה הערופה, שכן מה שהיה, היה. חטא העגל קדם למצוות העגלה. אולם אתה צריך ללמוד שהווידוי בטקס של העגלה הערופה מחייב שימוש בלשון: אנא, מחורב, שם משה השתמש בלשון זו. ואם תאמר שכך הוא, ושיש להשתמש בלשון: אנא, האם לא למדנו במשנה שהכוהנים אומרים: "כפר, ה׳, לעמך ישראל" (דברים כא:ח), ואילו המשנה אינה אומרת את הלשון אנא. לכאורה, נוסח הווידוי במהלך טקס העגלה אינו נלמד מחורב. הגמרא אומרת: אכן קשה מדוע אין זה נלמד משם.
וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו. תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״כִּי שֵׁם ה׳ אֶקְרָא הָבוּ גוֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ״, אָמַר לָהֶם מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁאֲנִי מַזְכִּיר שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אַתֶּם הָבוּ גּוֹדֶל. חֲנַנְיָה בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁאֲנִי מַזְכִּיר צַדִּיק עוֹלָמִים, אַתֶּם תְּנוּ בְּרָכָה.
§ המשנה ממשיכה: והכוהנים והעם שהיו בעזרה עונים אחריו לאחר שהוא הוגה את שם האל: ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. שנויה בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר את הדברים הבאים לגבי הפסוק: "כי שם ה' אקרא הבו גודל לאלוהינו" (דברים לב:ג). משה אמר לעם ישראל: כשאני מזכיר את שמו של הקדוש ברוך הוא, אתם תנו לו כבוד ואמרו שבחים לכבודו. חנניה בן אחי רבי יהושע אומר שהראיה למנהג היא ממקור אחר: "זכר צדיק לברכה" (משלי י:ז). הנביא, שלמה, אמר לעם ישראל: כשאני מזכיר את צדיקו של עולם, אתם תנו לו ברכה.
מַתְנִי׳ בָּא לוֹ לְמִזְרַח הָעֲזָרָה לִצְפוֹן הַמִּזְבֵּחַ, הַסְּגָן מִימִינוֹ וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּׂמֹאלוֹ. וְשָׁם שְׁנֵי שְׂעִירִים, וְקַלְפִּי הָיְתָה שָׁם, וּבָהּ שְׁנֵי גוֹרָלוֹת, שֶׁל אֶשְׁכְּרוֹעַ הָיוּ, וַעֲשָׂאָן בֶּן גַּמְלָא שֶׁל זָהָב, וְהָיוּ מַזְכִּירִים אוֹתוֹ לְשֶׁבַח.
משנה: לאחר מכן הכהן הגיע אל הצד המזרחי של חצר המקדש, הרחוק ביותר מקודש הקודשים, אל צפון המזבח. הסגן היה לימינו, וראש בית האב השייך למשמר הכהונה שהיה ממונה לשרת במקדש באותו שבוע היה לשמאלו. והם העמידו שם שני שעירים, והייתה שם קלפי גורל, ובה היו שני גורלות. אלה היו עשויים בתחילה מעץ תאשור, והכהן הגדול יהושע בן גמלא עשה אותם מזהב, והעם היו מזכירים אותו לשבח על מה שעשה.
בֶּן קָטִין עָשָׂה שְׁנֵים עָשָׂר דַּד לַכִּיּוֹר, שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ אֶלָּא שְׁנַיִם. וְאַף הוּא עָשָׂה מוּכְנִי לַכִּיּוֹר, שֶׁלֹּא יִהְיוּ מֵימָיו נִפְסָלִין בְּלִינָה.
מאחר שהמשנה מזכירה פריט שנועד לשפר את עבודת המקדש, היא מונה גם פריטים נוספים כאלה: הכהן הגדול בן קטין עשה שנים עשר ברזים לכיור כדי שכמה כהנים יוכלו לקדש את ידיהם ואת רגליהם בבת אחת, שכן קודם לכן היו בו רק שניים. הוא גם עשה מכונה [מוכני] כדי להטביע את הכיור במים זורמים במשך הלילה כדי שמימיו לא ייפסלו בלינה. אילו המים היו נשארים בכיור במשך הלילה, היה צורך לשפוך אותם למחרת בבוקר. על ידי הטבלת הכיור במים זורמים, המים שבתוכו נשארו כשרים לשימוש למחרת בבוקר.
מוֹנְבַּז הַמֶּלֶךְ הָיָה עוֹשֶׂה כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁל זָהָב. הֵילֶנִי אִמּוֹ עָשְׂתָה נִבְרֶשֶׁת שֶׁל זָהָב עַל פֶּתַח הֵיכָל, וְאַף הִיא עָשְׂתָה טַבְלָא שֶׁל זָהָב שֶׁפָּרָשַׁת סוֹטָה כְּתוּבָה עָלֶיהָ. נִקָנוֹר נַעֲשׂוּ נִסִּים לְדַלְתוֹתָיו, וְהָיוּ מַזְכִּירִין אוֹתָן לְשֶׁבַח.
המלך מונבז היה תורם את הכספים הנדרשים כדי לעשות את הידיות של כל כלי יום הכיפורים מזהב. המלכה הלני, אמו, עשתה נברשת זהב דקורטיבית מעל פתח ההיכל. היא גם עשתה טבלה [tavla] מזהב שעליה נכתבה פרשת התורה הנוגעת לסוטה. ניתן היה להשתמש בטבלה כדי להעתיק פרשת תורה זו, כך שלא היה צורך להוציא ספר תורה לשם כך. באשר לניקנור, נעשו ניסים לדלתותיו, הדלתות בשער המקדש שנקרא על שמו, שער ניקנור. והיו האנשים מזכירים את כל אלה שתרומותיהם נזכרו לשבח.
גְּמָ׳ מִדְּקָאָמַר לִצְפוֹן הַמִּזְבֵּחַ, מִכְּלָל דְּמִזְבֵּחַ לָאו בְּצָפוֹן קָאֵי. מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. דְּתַנְיָא: ״צָפוֹנָה לִפְנֵי ה׳״, שֶׁיְּהֵא צָפוֹן כּוּלּוֹ פָּנוּי, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב
גמרא:מן העובדה שנאמר במשנה שהכהן בא אל צפון המזבח, ניתן ללמוד בדרך היסק כי המזבח עצמו אינו עומד בצפון אלא בדרום העזרה. הגמרא שואלת: בהתאם לדעת מי היא המשנה? הגמרא משיבה: היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב, כפי שנשנה בברייתא שמן הפסוק: "ושחט אותו על ירך המזבח צפונה לפני ה׳" (ויקרא א׳:י״א), נלמד שכל הצפון צריך להיות פנוי. המזבח בדרום, והצפון פנוי. זו שיטתו של רבי אליעזר בן יעקב.
וְהָא רֵישָׁא אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא! כּוּלַּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא, וּתְנִי בְּבֵין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ.
הגמרא שואלת: אבל האם אין הסעיף הראשון, המשנה הקודמת, כפי שהוסבר לעיל, בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, הסובר שהמזבח היה בחלקו בצפון? הגמרא דוחה טענה זו: כל המשנה, לרבות הסעיף הראשון, היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב. תקן את המשנה הקודמת ולמד אותה כמתייחסת למקום הסמוך לשטח שבין האולם ולמזבח ולא ממש לשטח שביניהם, מצפון למזבח, שלדברי הכול הוא הצפון.
הַסְּגָן בִּימִינוֹ, וְרֹאשׁ בֵּית אָב בִּשְׂמֹאלוֹ. אָמַר רַב יְהוּדָה: הַמְהַלֵּךְ לִימִין רַבּוֹ הֲרֵי זֶה בּוּר. תְּנַן: הַסְּגָן בִּימִינוֹ, וְרֹאשׁ בֵּית אָב בִּשְׂמֹאלוֹ!
§ המשנה קובעת כי הסגן של הכהן הגדול עומד לימין הכהן הגדול, וראש בית האב לשמאלו. אמר רב יהודה בנוגע לדיני דרך ארץ: המהלך לימין רבו הרי זה בור, שכן אין לו שמץ של מושג בנימוסים טובים. הגמרא שואלת: והרי שנינו במשנה כי הסגן, שהוא כתלמיד לכהן הגדול, לימין הכהן הגדול, וראש בית האב הכהני לשמאלו?
וְעוֹד, תַּנְיָא: שְׁלֹשָׁה שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ — הָרַב בָּאֶמְצַע, גָּדוֹל בִּימִינוֹ, וְקָטָן מִשְּׂמֹאלוֹ. וְכֵן מָצִינוּ בִּשְׁלֹשָׁה מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁבָּאוּ אֵצֶל אַבְרָהָם, מִיכָאֵל בָּאֶמְצַע, גַּבְרִיאֵל בִּימִינוֹ, וּרְפָאֵל בִּשְׂמֹאלוֹ.
ויתרה מזו, שנינו בברייתא: שלושה אנשים שהיו מהלכים בדרך לא ילכו בטור אחד אלא ילכו כאשר הרב באמצע, הגדול מן התלמידים מימינו, והקטן מהם משמאלו. וכן מצאנו בשלושת מלאכי השרת שבאו אל אברהם: מיכאל, הגדול שבשלושה, היה באמצע, גבריאל מימינו, ורפאל משמאלו. מכאן שתלמיד הולך לימין רבו.
תַּרְגְּמַהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר פָּפָּא קַמֵּיהּ דְּרַב אַדָּא: כְּדֵי שֶׁיִּתְכַּסֶּה בּוֹ רַבּוֹ. וְהָתַנְיָא: הַמְהַלֵּךְ כְּנֶגֶד רַבּוֹ — הֲרֵי זֶה בּוּר, אֲחוֹרֵי רַבּוֹ — הֲרֵי זֶה מִגַּסֵּי הָרוּחַ! דְּמַצְדֵּד אַצְדּוֹדֵי.
רב שמואל בר פפא פירש זאת לפני רב אדא: אין הוא הולך לצד רבו כשווה לו, אלא הולך מעט מאחוריו כדי שיהיה מעט מוסתר על ידי רבו. הגמרא שואלת: והאם לא שנינו בברייתא: ההולך לצד רבו הוא בור; ההולך מאחורי רבו, ומניח לרבו ללכת לפניו, הרי הוא מן הגאוותנים. הגמרא משיבה: אין הוא הולך ממש לצדו אלא מעט לצדו ומעט מאחורי רבו.
וְקַלְפִּי הָיְתָה שָׁם וּבָהּ שְׁנֵי גוֹרָלוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנָתַן אַהֲרֹן עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם גּוֹרָלוֹת״, [גּוֹרָלוֹת] שֶׁל כׇּל דָּבָר.
§ המשנה ממשיכה: והיה כלי קיבול להגרלה שם במזרח העזרה, ובתוכו היו שני גורלות. חכמים לימדו את הדברים הבאים בברייתא בנוגע לפסוק: "ונתן אהרן על שני השעירם גורלות, גורל אחד לה' וגורל אחד לעזאזל" (ויקרא טז:ח). גורלות הוא מונח כללי; אפשר לעשותם מכל חומר, שכן התורה אינה מפרטת את החומר שממנו הם עשויים.
יָכוֹל יִתֵּן שְׁנַיִם עַל זֶה וּשְׁנַיִם עַל זֶה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גּוֹרָל אֶחָד לַה׳ וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל״ — אֵין כָּאן לַשֵּׁם אֶלָּא גּוֹרָל אֶחָד, וְאֵין כָּאן לַעֲזָאזֵל אֶלָּא אֶחָד. יָכוֹל יִתֵּן שֶׁל שֵׁם וְשֶׁל עֲזָאזֵל עַל זֶה וְשֶׁל שֵׁם וְשֶׁל עֲזָאזֵל עַל זֶה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גּוֹרָל אֶחָד [לַה׳״ — אֵין כָּאן לַה׳ אֶלָּא אֶחָד, וְאֵין כָּאן לַעֲזָאזֵל אֶלָּא אֶחָד]. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״גּוֹרָלוֹת״ — שֶׁיִּהְיוּ שָׁוִין, שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אֶחָד שֶׁל זָהָב וְאֶחָד שֶׁל כֶּסֶף, אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן.
אפשר היה לחשוב שעליו להטיל שני גורלות על שעיר זה ושני גורלות על שעיר ההוא; לכן, הפסוק קובע: "גורל אחד לה' וגורל אחד לעזאזל" (ויקרא טז:ח), כלומר יש כאן רק גורל אחד לה', ויש כאן רק גורל אחד לעזאזל. וכן, אפשר היה לחשוב שעליו להטיל את הגורל לה' ואת הגורל לעזאזל על שעיר זה, ואת הגורל לה' ואת הגורל לעזאזל על שעיר ההוא; לכן, הפסוק קובע: גורל אחד לה', כלומר, יש רק גורל אחד כאן לה', ויש רק גורל אחד כאן לעזאזל. אם כן, מהי משמעות הדבר כאשר הפסוק קובע "גורלות" בלשון רבים, והרי לכל אחד משני השעירים יש גורל אחד ולא שניים? הדבר בא ללמד ששני הגורלות צריכים להיות זהים; שלא יעשה אחד מזהב ואחד מכסף, או אחד גדול ואחד קטן.
גּוֹרָלוֹת שֶׁל כׇּל דָּבָר: פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, לְכִדְתַנְיָא: לְפִי שֶׁמָּצִינוּ בַּצִּיץ שֶׁהַשֵּׁם כָּתוּב עָלָיו וְהוּא שֶׁל זָהָב, יָכוֹל אַף זֶה כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גּוֹרָל״ ״גּוֹרָל״ רִיבָּה, רִיבָּה שֶׁל זַיִת, רִיבָּה שֶׁל אֱגוֹז, רִיבָּה שֶׁל אֶשְׁכְּרוֹעַ.
כך לימדו בברייתא שהגורלות יכולים להיעשות מכל חומר. הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו, שהרי התורה אינה קובעת חומר מסוים. הגמרא משיבה: לא, הדבר נצרך רק משום אותו שנלמד בברייתא: מפני שאנו מוצאים לגבי הציץ של הכהן הגדול ששם ה' היה כתוב עליו והוא היה עשוי מזהב, אפשר היה לחשוב שאף גורל זה, גם כן, צריך להיעשות מזהב, הואיל ויש עליו שם ה'. לכן הפסוק אומר: גורל, גורל, פעמיים לרבות חומרים אחרים ולא זהב בלבד. הוא מרבה גורלות מעץ זית, ומרבה גורלות מעץ אגוז, ומרבה גורלות מעץ תאשור.
בֶּן קָטִין עָשָׂה שְׁנֵים עָשָׂר דַּד לַכִּיּוֹר וְכוּ׳. תָּנָא כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵים עָשָׂר אֶחָיו הַכֹּהֲנִים הָעֲסוּקִין בְּתָמִיד מְקַדְּשִׁין יְדֵיהֶן וְרַגְלֵיהֶן בְּבַת אַחַת. תָּנָא: שַׁחֲרִית בְּמִילּוּאוֹ — מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הָעֶלְיוֹן, עַרְבִית בִּירִידָתוֹ — מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַתַּחְתּוֹן.
§ המשנה ממשיכה: הכהן הגדול בן קטין עשה שנים עשר ברזים לכיור. שנו: בן קטין עשה זאת כדי ששנים עשר אחיו הכוהנים, העסוקים בהקרבת קורבן התמיד כפי שהוסבר לעיל, יוכלו לקדש את ידיהם ואת רגליהם בו־זמנית. שנו: בבוקר, כאשר הכיור מלא, מקדש אדם את ידיו ואת רגליו מן הברזים הקבועים בחלק העליון של הכיור, מפני שמפלס המים גבוה. ובאחר הצהריים, כאשר מפלס המים נמוך, הוא מקדש את ידיו ואת רגליו מן הברזים הקבועים בחלק התחתון.
וְאַף הוּא עָשָׂה מוּכְנִי לַכִּיּוֹר וְכוּ׳. מַאי מוּכְנִי? אָמַר אַבָּיֵי: גִּילְגְּלָא דַּהֲוָה מְשַׁקְּעָא לֵיהּ.
המשנה ממשיכה בנוגע לבן קטין: הוא גם עשה מכונה כדי להוריד את הכיור. הגמרא שואלת: מהי המכונה הזו? אביי אמר: זהו גלגל שבעזרתו הוריד את הכיור אל הבור.
מוֹנְבַּז הַמֶּלֶךְ עָשָׂה כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים וְכוּ׳. נַעְבְּדִינְהוּ לְדִידְהוּ דְּזָהָב!
המשנה ממשיכה: המלך מונבז היה תורם את הכספים הנדרשים כדי לעשות את הידיות של כל כלי יום הכיפורים מזהב. הגמרא שואלת: אם רצה לתרום כסף כדי לייפות את המקדש, היה עליו לעשות את הכלים עצמם מזהב, ולא רק את הידיות.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria