גְּמָ׳ מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ צָפוֹן —
גמרא: המשנה קובעת שכאשר הכהן הגדול אומר את וידויו, הפר עומד בין האולם למזבח, ובמקום אחר (מא ע"ב) נאמר שהפר נשחט במקום שבו נאמר הווידוי. לכאורה, המקום שבו נאמר הווידוי חייב להיחשב לצפון. הגמרא מבהירה: על מי למדת שהוא אמר שהאזור שבין האולם ולמזבח נחשב צפון ולכן הוא מקום כשר לשחיטת קורבנות קודשי קודשים, על סמך הפסוק שנאמר לגבי העולה: "על ירך המזבח צפונה" (ויקרא א, יא)?
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּתַנְיָא: אֵיזֶהוּ צָפוֹן — מִקִּיר שֶׁל מִזְבֵּחַ צְפוֹנִי וְעַד כּוֹתֶל הָעֲזָרָה, וּכְנֶגֶד כׇּל הַמִּזְבֵּחַ כּוּלּוֹ צָפוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹסִיף אַף בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ. רַבִּי מוֹסִיף אַף מְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים וְאַף מְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי יִשְׂרָאֵל. אֲבָל מִן הַחֲלִיפוֹת וְלִפְנִים הַכֹּל מוֹדִים שֶׁפָּסוּל.
זהו רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, כפי שנשנה בברייתא: מהו הצפון? זהו השטח מן הכותל הצפוני של המזבח ועד לכותל חצר המקדש. וכנגד כל המזבח אף הוא נחשב צפון; זהו דבריו של רבי יוסי, בנו של רבי יהודה. ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, מוסיף אף את השטח שבין האולם ולמזבח לשטח הנחשב צפון. רבי יהודה הנשיא מוסיף שאף המקומות שמצפון במקום הילוך הכוהנים, ואף המקומות שמצפון במקום הילוך ישראל, נחשבים צפון לעניין ההלכה של שחיטת קורבנות. אולם הכול מודים שהשטח מלשכת הסכינים ולפנים, שהוא שטח מן הצד, פסול לשחיטת קודשי קודשים, שכן אינו נראה מן המזבח.
לֵימָא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא וְלָא רַבִּי? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, וְרַבִּי הַשְׁתָּא אַדְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מוֹסִיף, אַדְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן לָא מוֹסִיף?!
הגמרא מציעה: הבה נאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן רבי שמעון, ולא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא. הגמרא דוחה זאת: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, האם כעת רבי יהודה הנשיא מוסיף רק על דבריו של רבי יוסי בן רבי יהודה, אך אינו מוסיף על דבריו של רבי אלעזר בן רבי שמעון? הרי סוף סוף, האזור הנחשב לצפון לפי רבי אלעזר בן רבי שמעון כלול באזור הנחשב לצפון לפי רבי יהודה הנשיא. לכן, המשנה יכולה להיות בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא גם כן.
אֲנַן הָכִי קָא אָמְרִינַן: אִי רַבִּי הִיא, נוֹקְמֵיהּ בְּכוּלַּהּ עֲזָרָה! אֶלָּא מַאי — רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא? וְנוֹקְמֵיהּ בֵּין מִזְבֵּחַ וְלַכּוֹתֶל!
הגמרא מנסחת מחדש את הצעתה: כך אנו אומרים: אם המשנה הייתה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, הסבור שכל העזרה כולה נחשבת לצפון, נעמיד את הפר בכל מקום בכל העזרה ולאו דווקא בין האולם ולמזבח. הגמרא דוחה זאת: אלא, מה אתה מציע? המשנה היא רק בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון? לפי דעתו אפשר היה להציע: ונעמיד את הפר בין המזבח ובין הכותל, שכן הכול מסכימים שאזור זה נחשב לצפון.
אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר — מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְּכֹהֵן גָּדוֹל, לְרַבִּי נָמֵי — מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְּכֹהֵן גָּדוֹל.
אלא, מה יש לך לומר כדי להסביר מדוע הפר ממוקם דווקא בין האולם ולמזבח? הדבר הוא בשל חולשתו של הכהן הגדול, כדי שלא יצטרך להתאמץ וללכת מרחקים ארוכים ביום הכיפורים. גם לדעת רבי יהודה הנשיא כן, הדבר הוא בשל חולשתו של הכהן הגדול שהפר ממוקם דווקא שם, אף שמותר למקם את הפר בכל מקום בעזרה.
רֹאשׁוֹ לַדָּרוֹם וּפָנָיו לַמַּעֲרָב. הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אָמַר רַב: בְּעוֹקֵם אֶת רֹאשׁוֹ. וְנוֹקְמֵיהּ לְהֶדְיָא. אָמַר אַבָּיֵי: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַרְבִּיץ גְּלָלִים.
§ המשנה ממשיכה: ראשו של הפר היה פונה לדרום ופניו היו פונים למערב. הגמרא שואלת: באילו נסיבות יכול להימצא מקרה שבו ראשו פונה לכיוון אחד ופניו פונים לכיוון אחר? רב אמר: מדובר במקרה שבו הבהמה עומדת מצפון לדרום ומסיטה את ראשה ופונה למערב. הגמרא שואלת: ונעמיד אותו ישר ממזרח למערב כשגבו למזבח וראשו פונה להיכל. אביי אמר: יש בכך איסור משום גזירה שמא הפר יטיל צואה כנגד המזבח, ויש בכך משום ביזיון למזבח.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד סוֹמֵךְ הַזֶּבַח? עוֹמֵד בַּצָּפוֹן וּפָנָיו לַמַּעֲרָב, וְהַסּוֹמֵךְ עוֹמֵד בַּמִּזְרָח וּפָנָיו לַמַּעֲרָב, וּמַנִּיחַ שְׁתֵּי יָדָיו בֵּין שְׁתֵּי קְרָנוֹת שֶׁל זֶבַח, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ לְבֵין הַזֶּבַח, וּמִתְוַדֶּה. עַל חַטָּאת — עֲוֹן חַטָּאת, וְעַל אָשָׁם — עֲוֹן אָשָׁם, וְעַל עוֹלָה — עֲוֹן לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה וּמַעְשַׂר עָנִי, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
החכמים לימדו: כיצד הכהן סומך את ידיו על הקרבן? בקורבנות מקודשי הקודשים, הבהמה עומדת בצפון העזרה ופניה למערב, והסומך עומד במזרח הקרבן ופניו למערב, והוא מניח את שתי ידיו בין שתי הקרניים של הקרבן, ובלבד שלא יהא דבר חוצץ בין ידיו לבין הקרבן. והוא מתוודה על חטאיו. אם הווידוי הוא על חטאת, הוא מתוודה על העבירה שבשבילה הוא מביא את החטאת, כלומר, עבירה בשגגה על איסור שעונשו כרת. ועל אשם הוא מתוודה על העבירה שבשבילה הוא מביא את האשם, כגון גניבה או מעילה בהקדש. ועל עולה, שלגביה אין הTorah מפרשת על אילו עבירות היא באה, הוא מתוודה על החטא של אי־הנחת לקט, שכחה ופאה, וכן אי־הפרשת מעשר עני. זו היא דעתו של רבי יוסי הגלילי.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין עוֹלָה בָּאָה אֶלָּא עַל עֲשֵׂה, וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁנִּיתַּק לַעֲשֵׂה.
רבי עקיבא אומר: עולת נדבה מובאת רק על אי־קיום מצוות עשה ועל עבירה על לאו שלאחר העבירה נהפך למצוות עשה. הכוונה היא לכל האיסורים שלאחריהם באות מצוות עשה שנועדו לתקנם; למשל, האיסור על גזל מלווה בTorah במצוות עשה המחייבת את הגזלן להשיב את החפץ שגנב. על עבירות אלו אין לוקים, ובית דין אנושי גם אינו מטיל כל עונש אחר. אולם נדרשת עולת נדבה כדי לזכות בכפרה אלוהית עבור החוטא.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה:
הגמרא שואלת: ביחס למה עיקרון הם חולקים? רבי ירמיה אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria