וְכִי עָיֵיל לְהֵיכָל — בְּמִזְבֵּחַ פָּגַע בְּרֵישָׁא. דְּתַנְיָא: שֻׁלְחָן בַּצָּפוֹן מָשׁוּךְ מִן הַכּוֹתֶל שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה, וּמְנוֹרָה בַּדָּרוֹם מְשׁוּכָה מִן הַכּוֹתֶל שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה. מִזְבֵּחַ מְמוּצָּע וְעוֹמֵד בְּאֶמְצַע וּמָשׁוּךְ כְּלַפֵּי חוּץ קִימְעָא. וְנוֹקְמֵיהּ, לַהֲדַיְיהוּ? כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״וְאֶת הַמְּנוֹרָה נֹכַח הַשֻּׁלְחָן״, בָּעֵינַן דְּחָזוּ אַהֲדָדֵי.
וכאשר הוא נכנס אל המקדש, המזבח הוא שבו הוא פוגע תחילה, לפני שהוא מגיע אל המנורה; לפיכך הוא עושה את עבודת המזבח לפני הסרת האפר מן הנרות, כפי שנשנה בברייתא: השולחן עמד בצפון ההיכל, מרוחק שתיים וחצי אמות מן הכותל. והמנורה עמדה בדרום ההיכל, מרוחקת שתיים וחצי אמות מן הכותל. המזבח היה נתון ועומד באמצע ההיכל, משוך מעט כלפי חוץ. לפיכך, פוגעים תחילה במזבח. הגמרא מקשה על עיקר הדבר: ויעמידו נא את המזבח לצד השולחן והמנורה; מדוע היה משוך כלפי חוץ? הגמרא משיבה: מפני שנאמר: "ואת המנורה נוכח השולחן" (שמות כו:לה); אנו צריכים שיהיו נראים זה לזה. אילו היה המזבח מיושר עם השולחן והמנורה, היה חוצץ ביניהם.
אָמַר רָבָא: שְׁמַע מִינַּהּ מִדְּרֵישׁ לָקִישׁ, עַבּוֹרֵי דְּרָעָא אַטּוֹטֶפְתָּא אָסוּר. הֵיכִי עָבֵיד? מִדְּרָעָא לְטוֹטֶפְתָּא.
רבא אמר: הסק מכאן מדבריו של ריש לקיש שאין לדלג על קיום אף אחת מן המצוות, ושאסור לדלג על הנחת התפילין של יד כדי להניח את התפילין של ראש, שכן בעת הנחת תפילין פוגש תחילה את של יד. כיצד הוא נוהג? הוא מתקדם מן התפילין של יד אל התפילין של ראש.
וַהֲטָבַת חָמֵשׁ נֵרוֹת קוֹדֵם לְדַם הַתָּמִיד, וְדַם הַתָּמִיד קוֹדֵם לַהֲטָבַת שְׁתֵּי נֵרוֹת. מַאי טַעְמָא? אָמַר אַבָּיֵי: הָהוּא ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״ דִּשְׁנֵי גְּזִירֵי עֵצִים דְּלָא צְרִיכִי, שְׁדִינְהוּ לְהָכָא. חַד שִׁדְיֵיהּ לַהֲטָבַת חָמֵשׁ נֵרוֹת — דְּלִיקְדְּמֵיהּ לְדַם הַתָּמִיד, וְחַד שִׁדְיֵיהּ לְדַם הַתָּמִיד — דְּנִקְדְּמֵיהּ לַהֲטָבַת שְׁתֵּי נֵרוֹת.
§ אביי המשיך: והטבת חמש נרות קודמת לשחיטה ולקבלה ולזריקת הדם של קרבן התמיד של שחר . זריקת דם התמיד קודמת להטבת שני הנרות הנותרים של המנורה. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? אמר אביי: קח את אותו ביטוי: בבוקר, בבוקר, הכתוב לגבי שני גזרי העצים, שאין בו צורך לקבוע את זמן עשיית אותה עבודה, שכן קדימתה נתבארה מחמת זיקתה לסידור העצים. והשלך את הביטוי המיותר לכאן, והחל אותו על רכיבים אחרים של עבודת הבוקר. אם הביטוי מיותר בהקשרו, החל אותו במקום אחר שממנו ניתן ללמוד הלכה. השלך אחד מן הלשונות: בבוקר, והחל אותו על הטבת חמש נרות כדי שתקדים לדם התמיד. והשלך אחד מן הלשונות: בבוקר, והחל אותו על דם התמיד, כדי שיקדים להטבת שני הנרות הנוספים.
חַד שִׁדְיֵיהּ לַהֲטָבַת חָמֵשׁ נֵרוֹת, דְּלִיקְדְּמֵיהּ לְדַם הַתָּמִיד — דְּהָכָא תְּלָתָא וְהָכָא תְּרֵי.
הגמרא מפרטת: הטל מונח אחד: בבוקר, והחל אותו על הטבת חמש נרות כדי שהיא תקדים את דם קרבן התמיד, כמו כאן, יש שלוש הופעות של: בבוקר; שתיים מהן כתובות במפורש לגבי הטבת הנרות (ראה שמות ל:ז) ואחת כתובה לגבי שני גזרי העצים. וכאן, לגבי דם קרבן התמיד, יש שתיים מן הלשון הזו; אזכור מפורש אחד בכתוב (ראה שמות כט:לט) ואחד הכתוב לגבי שני גזרי העצים.
וְחַד שִׁדְיֵיהּ לְדַם הַתָּמִיד — דְּנִקְדְּמֵיהּ לַהֲטָבַת שְׁתֵּי נֵרוֹת. אַף עַל גַּב דְּהָכָא תְּרֵי וְהָכָא תְּרֵי — מְכַפֵּר עָדִיף.
והטיל גורל אחד למונח: בבוקר, לדם קרבן התמיד כדי שהוא יקדים להוצאת הדשן מן שתי המנורות הנוספות. אף שכאן, לגבי הוצאת הדשן מן המנורות, יש שתי הופעות של הביטוי: בבוקר, וכאן, לגבי דם קרבן התמיד, יש שתי הופעות של הביטוי: בבוקר, אחת כתובה ואחת מוטלת מחלק שני הלוגים, דם קרבן התמיד קודם מפני שמעשה שמכפר, הזיית הדם, קודם.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, וְאֵימָא: חַד שִׁדְיֵיהּ לְדִישּׁוּן מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, דְּנִקְדְּמֵיהּ לְדַם הַתָּמִיד — דְּהָכָא תְּלָתָא וְהָכָא תְּרֵי. וְחַד שִׁדְיֵיהּ לְדַם הַתָּמִיד, דְּנִקְדּוֹם לַהֲטָבַת חָמֵשׁ נֵרוֹת — דְּאַף עַל גַּב דְּהָכָא תְּרֵי וְהָכָא תְּרֵי, מְכַפֵּר עָדִיף! אִם כֵּן אַפְסוֹקֵי בְּמַאי מַפְסְקַתְּ לְהוּ?
רב פפא אמר לאביי: ואמור במקום זאת, הטל אחת מן הלשונות היתרות: בבוקר, והחל אותה על הוצאת הדשן מן המזבח הפנימי, כדי שתקדים היא את דם התמיד, שכן כאן יש שלוש הופעות של הלשון "ו" ושם יש שתיים. והטל אחת מן הלשונות היתרות: בבוקר, והחל אותה על דם התמיד כדי שיקדים הוא את הוצאת הדשן מחמש נרות, ואמור שאף שכאן יש שתיים מן הלשון: בבוקר, וכאן יש שתיים מן הלשון: בבוקר, מכל מקום מעשה שמכפר, הזיית הדם, קודם לו. אביי דוחה שאלה זו באומרו: אם דם התמיד קודם להוצאת הדשן מחמש נרות, במה תבחין בין הוצאת הדשן מחמש נרות לבין הוצאת הדשן משני נרות?
הָנִיחָא לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר: לָמָּה מְטִיבִין וְחוֹזְרִים וּמְטִיבִין — כְּדֵי לְהַרְגִּישׁ כׇּל הָעֲזָרָה כּוּלָּהּ, שַׁפִּיר.
דבר זה מסתדר היטב לפי דעתו של ריש לקיש, אשר אמר: מדוע הכהן מסיר את האפר מן חמישה נרות של המנורה ואז חוזר ומסיר את האפר מן שני נרות של המנורה, במקום להיטיב את כל שבעת הנרות בבת אחת? הרי זה כדי להחיות את הנוכחים בכל עזרת המקדש, שכן אנשים באים והולכים כדי לקיים מצווה זו בטקסיות רבה. הדבר מסתדר היטב לפי דעתו של ריש לקיש, משום שהוא אומר שאין צורך בעבודה אחרת כלשהי כדי להבחין בין הסרת האפר מחמישה נרות לבין הסרת האפר משני נרות.
אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר: ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״ — חַלְּקֵהוּ לִשְׁנֵי בְקָרִים, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
ואולם, לפי רבי יוחנן, שאמר את הדברים הבאים על סמך הפסוק: "והקטיר עליו אהרן קטורת סמים בבוקר, בבוקר, בהיטיבו את הנרות" (שמות ל:ז); קח את הביטוי בבוקר, בבוקר, וחלק את עבודת הטבת הנרות לשני בקרים, כלומר, לשני חלקים, על ידי ביצוע עבודה ביניהם, מה ניתן לומר? לפי רבי יוחנן, מאחר שהתוצאה תהיה שאין עבודה המבדילה בין חמשת הנרות לשני הנרות, אין חלופה אלא לפרש את העניין בהתאם להסברו של אביי.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: הַאי ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״ דְּעֵצִים, מִי מְיַיתַּר? הָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ, דְּקָאָמַר רַחֲמָנָא — נִקְדְּמוּ לְמַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת! אֲמַר לֵיהּ: וְלָאו מִי אוֹקֵימְנָא ״עָלֶיהָ״ וְלֹא עַל חֲבֶרְתָּהּ, מִכְּלָל דְּאִיתַהּ לַחֲבֶרְתַּהּ.
רבינא אמר לרב אשי בנוגע לבסיס לטענתו של אביי: האם הביטוי הזה: בבוקר, בבוקר, הכתוב לגבי שני בולי העץ אכן מיותר ולכן פנוי לדרוש ממנו עניינים אחרים? האם אין הוא נצרך ללמד את ההלכה היסודית שלו עצמו, כפי שהרחמן אומר בתורה: שיקדים אותו למערכה השנייה של עצים, שממנה נוטלים גחלים לקטורת? רב אשי אמר לו: והאם לא העמדנו שכתוב: עליה, המדגיש שעצים מונחים רק על המערכה הגדולה ולא על המערכה האחרת שממנה נוטלים גחלים לקטורת? מן העובדה שמונח ממעט זה נצרך, ניתן להסיק בדרך היקש שיש מערכה נוספת על המזבח, כלומר שכאשר מניחים את בולי העץ החדשים על המזבח, שתי המערכות כבר נמצאות שם.
מַאי שְׁנָא דְּעָבֵיד הֲטָבַת חָמֵשׁ נֵרוֹת בְּרֵישָׁא? נֶעְבֵּיד הֲטָבַת שְׁתֵּי נֵרוֹת בְּרֵישָׁא! כֵּיוָן דְּאַתְחֵיל בְּהוּ — עָבֵיד רוּבָּא. וְנֶעְבֵּיד שֵׁית! אָמַר קְרָא: ״בְּהֵיטִיבוֹ אֶת הַנֵּרוֹת יַקְטִירֶנָּה״, וְאֵין נֵרוֹת פְּחוּתוֹת מִשְּׁתַּיִם.
הגמרא שואלת בנוגע לסדר שבו הכהן מסיר את האפר מן הנרות: מה שונה שהוא מבצע תחילה את הסרת האפר מחמישה נרות? יבצע תחילה את הסרת האפר משני נרות. הגמרא משיבה: כיוון שהוא מתחיל את העבודה בהם, הוא מבצע את העבודה על רוב הנרות. הגמרא שואלת: אם כן, שיבצע את העבודה על שישה נרות. הגמרא משיבה כי הפסוק אומר: "בהיטיבו את הנרות יקטירנה" (שמות ל:ז), ו"נרות" הוא לשון רבים, שמשמעותה לא פחות משניים. לכאורה, הסרת האפר מן הנרות חייבת להתבצע על מינימום של שני נרות.
וַהֲטָבַת שְׁתֵּי נֵרוֹת קוֹדֶמֶת לִקְטוֹרֶת, דְּאָמַר קְרָא: ״בְּהֵיטִיבוֹ אֶת הַנֵּרוֹת״, וַהֲדַר ״יַקְטִירֶנָּה״.
אביי המשיך: והסרת האפר משני הנרות קודמת להקטרת הקטורת, שכן הפסוק תחילה אומר: "בהיטיבו את הנרות," ולאחר מכן אומר: "יקטירנה." הסרת האפר קודמת להקטרת הקטורת.
וּקְטוֹרֶת לְאֵבָרִים, דְּתַנְיָא: יוּקְדַּם דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֹּקֶר״ אֶחָד בִּלְבַד.
אביי המשיך: והקטרת הקטורת על המזבח הפנימי קודמת להקטרת האיברים של קרבן התמיד על המזבח החיצון, כפי ששנינו בברייתא: יבוא הדבר שנאמר בו: בבוקר בבוקר, כלומר, הקטרת הקטורת, ויקדם לדבר שנאמר בו רק פעם אחת: בבוקר, כלומר, קרבן התמיד של שחר, בפסוק: "את הכבש האחד תעשה בבוקר" (שמות כט:לט).
וְאֵבָרִים לְמִנְחָה, דְּתַנְיָא: מִנַּיִין שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר קוֹדֵם לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר?
אביי המשיך: שריפת האיברים קודמת להקרבת מנחת הנסכים הנלווית לקרבן התמיד, כפי שנשנה בברייתא: מניין נלמד שאין להניח שום דבר על מערכת העצים לפני קרבן התמיד של הבוקר?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria