Drashot AI Logo
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: מָה בִּגְדֵי זָהָב שֶׁאֵין כֹּהֵן נִכְנָס בָּהֶן לִפְנַי וְלִפְנִים — טָעוּן טְבִילָה, בִּגְדֵי לָבָן שֶׁנִּכְנָס בָּהֶן לִפְנַי וְלִפְנִים — אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן טְבִילָה! אִיכָּא לְמִפְרַךְ: מָה לְבִגְדֵי זָהָב שֶׁכֵּן כַּפָּרָתָן מְרוּבָּה! אֶלָּא, נָפְקָא לֵיהּ מִדְּרַבִּי.
בבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו שהדבר נלמד בדרך של קל וחומר: מה כשלובש תחילה בגדי זהב, שבהם הכהן הגדול אינו נכנס לקודש הקודשים, הכהן הגדול טעון טבילה, לפני שהוא לובש בגדי לבן, שבהם הכהן הגדול נכנס לקודש הקודשים, אינו דין שהכהן הגדול יהא טעון טבילה? הגמרא שואלת: את הקל וחומר אפשר להפריך: מה להשוואה לבגדי זהב, שכן הכפרה שהם מביאים מרובה? הכהן הגדול עובד בבגדי הזהב במשך כל השנה ומכפר על חטאי עם ישראל; את בגדי הלבן הוא לובש רק ביום כיפור אחד. לכן מסתבר שלפני לבישתם יידרש הכהן הגדול לטבילה. אלא, הדבר נלמד מן הפסוק שהביא רבי יהודה הנשיא.
אָמַר רַבִּי: מִנַּיִן לְחָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִידּוּשִׁין שֶׁטּוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כְּתֹנֶת בַּד קוֹדֶשׁ יִלְבָּשׁ״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁכׇּל הַמְשַׁנֶּה מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה שֶׁטָּעוּן טְבִילָה. אַשְׁכְּחַן מִבִּגְדֵי זָהָב לְבִגְדֵי לָבָן, מִבִּגְדֵי לָבָן לְבִגְדֵי זָהָב מִנַּיִן?
הגמרא מנתחת סעיף נוסף מן הברייתא שהובאה לעיל. רבי יהודה הנשיא אמר: מנין נלמדות חמש הטבילות ועשרה הקידושים שהכהן הגדול טובל ומקדש את ידיו ואת רגליו, בהתאמה, ביום הכיפורים? הם נלמדים מן הפסוק שאומר: "כתונת בד קודש ילבש, ומכנסי בד יהיו על בשרו, ובאבנט בד יחגור, ובמצנפת בד יצנוף; בגדי קודש הם, ורחץ במים את בשרו ולבשם" (ויקרא טז:ד). מכאן למדת: כל העובר מעבודה פנימית, בקודש הקודשים, לעבודה חיצונית, ולהפך, טעון טבילה. הגמרא שואלת: מצאנו ראיה שהכהן הגדול טעון טבילה כשהוא מחליף מבגדי זהב לבגדי לבן; אולם, מנין נלמד שהוא טעון טבילה כשהוא מחליף מבגדי לבן לבגדי זהב?
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: מָה בִּגְדֵי לָבָן שֶׁאֵין כַּפָּרָתָן מְרוּבָּה — טְעוּנִין טְבִילָה, בִּגְדֵי זָהָב שֶׁכַּפָּרָתָן מְרוּבָּה — אֵינוֹ דִּין שֶׁטְּעוּנִין טְבִילָה?
בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד שהדבר נלמד באמצעות קל וחומר: כשם שלפני לבישת בגדי לבן, שלגביהם הכפרה שהם מחוללים מועטה, שכן הכהן לובש אותם רק ביום כיפור אחד, טעונה טבילה, כך לפני לבישת בגדי זהב, שלגביהם הכפרה שהם מחוללים מרובה במשך כל השנה, האם אין זה דין שטבילה תידרש?
אִיכָּא לְמִפְרַךְ: מָה לְבִגְדֵי לָבָן שֶׁכֵּן נִכְנָס בָּהֶן לִפְנַי וְלִפְנִים! הַיְינוּ דְּקָתָנֵי, וְאוֹמֵר: ״בִּגְדֵי קוֹדֶשׁ הֵם וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם וּלְבֵשָׁם״.
הגמרא שואלת: את ההסקה מקל וחומר ניתן להפריך: מה ההשוואה לבגדי לבן, שהרי הוא נכנס בהם אל הקודש הפנימי ביותר? מאחר שהכהן הגדול אינו נכנס לקודש הקודשים בבגדי הזהב, נראה שקדושת בגדי הלבן גדולה יותר. הגמרא מעירה: המקור לחובה לטבול בעת מעבר מבגדי לבן לבגדי זהב הוא מה שנלמד בהמשך בברייתא: הכתוב אומר: "בגדי קודש הם, ורחץ את בשרו במים ולבשם" (ויקרא טז:ד), כלומר נדרשת טבילה לפני לבישת כל בגדי קודש.
וְחָמֵשׁ עֲבוֹדוֹת הֵן: תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר בְּבִגְדֵי זָהָב, עֲבוֹדַת הַיּוֹם בְּבִגְדֵי לָבָן, אֵילוֹ וְאֵיל הָעָם בְּבִגְדֵי זָהָב, כַּף וּמַחְתָּה בְּבִגְדֵי לָבָן, תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּבִגְדֵי זָהָב.
והן חמש עבודות: קרבן תמיד של שחר, הנעשה בבגדי זהב; עבודת היום, הפר והשעיר, הנעשית בבגדי לבן; הקרבת אילו לקרבן אשם ואיל העם, הנעשית בבגדי זהב. לאחר מכן הכהן הגדול מכניס את הכף והמחתה אל קודש הקודשים בבגדי לבן. הוא יוצא מקודש הקודשים ומקריב את תמיד של בין הערביים בבגדי זהב ולאחר מכן מוציא את הכף והמחתה בבגדי לבן.
וּמִנַּיִן שֶׁכׇּל טְבִילָה וּטְבִילָה צְרִיכָה שְׁנֵי קִידּוּשִׁין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפָשַׁט ... וְרָחַץ״, ״וְרָחַץ ... וְלָבַשׁ״. הַאי בִּטְבִילָה כְּתִיב! אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִטְבִילָה, דְּנָפְקָא לֵיהּ: מִ״בִּגְדֵי קֹדֶשׁ הֵם״, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְקִידּוּשׁ.
ומניין נלמד שכל טבילה וטבילה טעונה שני קידושי ידיים ורגליים? הדבר נלמד מן הפסוק האומר: "ובא אהרן אל אוהל מועד ופשט את בגדי הבד אשר לבש בבואו אל הקודש והניחם שם. ורחץ את בשרו במים" (ויקרא טז:כג–כד). ונאמר: "ורחץ את בשרו במים במקום קדוש ולבש את בגדיו" (ויקרא טז:כד). שואלת הגמרא: הרי זה כתוב לגבי טבילה. הרחיצה הנזכרת בפסוק זה אינה קידוש ידיים ורגליים אלא טבילה. משיבה הגמרא: אם אינו עניין לעניין טבילה, הנלמדת מן הלשון: "בגדי קודש הם" (ויקרא טז:ד), המלמדת שכל חילוף בגדים טעון טבילה, הרי תנהו עניין לעניין קידוש.
וְלִיכְתְּבֵיהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן קִידּוּשׁ! הָא קָא מַשְׁמַע לַן דִּטְבִילָה כְּקִידּוּשׁ, מָה קִידּוּשׁ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, אַף טְבִילָה בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ.
הגמרא שואלת: ושיכתוב רחמנא את החובה בלשון של קידוש הידיים והרגליים ולא בלשון טבילה. הגמרא משיבה: לשון זו באה ללמדנו שבמקרה זה, המעמד ההלכתי של טבילה הוא כמו זה של קידוש. כשם שקידוש הידיים והרגליים נעשה במקום קדוש, שכן הכיור המשמש לקידוש עומד בעזרה, כך גם הטבילה שלפני לבישת הבגדים חייבת להיעשות במקום קדוש, ולא מחוץ למקדש.
וְרַבִּי יְהוּדָה, קִידּוּשׁ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
הגמרא שואלת: ורבי יהודה, הלומד טבילה קודם לבישת בגדי הזהב מפסוק זה ואינו לומד דבר מן הביטוי: בגדי קודש הם, מניין לו החובה לבצע קידוש ידיים ורגליים? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת בדרך של קל וחומר מן הקל וחומר של רבי אלעזר ברבי שמעון: במקום שהתורה אינה מחייבת טבילה, אף על פי כן היא מחייבת קידוש ידיים ורגליים; אם כן, במקום שהתורה מחייבת טבילה על כל חילופי בגדים, האם אין זה דין שתחייב קידוש ידיים ורגליים?
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָא דְּרַבִּי מַפְּקָא מִדְּרַבִּי מֵאִיר, וּמַפְּקָא מִדְּרַבָּנַן. מַפְּקָא מִדְּרַבָּנַן, דְּאִילּוּ רַבָּנַן אָמְרִי: כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ, וְאִיהוּ אָמַר: כְּשֶׁהוּא פּוֹשֵׁט מְקַדֵּשׁ. וּמַפְּקָא מִדְּרַבִּי מֵאִיר: דְּאִילּוּ רַבִּי מֵאִיר אָמַר: הָךְ קִידּוּשׁ בָּתְרָא כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ, וְאִיהוּ אָמַר: כְּשֶׁהוּא פּוֹשֵׁט מְקַדֵּשׁ.
רב חסדא אמר: אותה קביעה של רבי יהודה הנשיא בעניין טבילה וקידוש היא דעה מקורית להוציא מדעתו של רבי מאיר בעניין הקידוש, ולהוציא מדעתם של חכמים. היא באה להוציא מדעתם של חכמים, שכן חכמים אמרו שהוא מקדש את ידיו ורגליו כשהוא לבוש, ואילו רבי יהודה הנשיא אמר: הוא מקדש אותן כשהוא פושט את בגדיו. והיא באה להוציא מדעתו של רבי מאיר, שכן רבי מאיר אמר: לגבי קידוש אחרון זה שהוא עושה לאחר כל טבילה, הוא מקדש את ידיו ורגליו כשהוא לבוש. ואילו רבי יהודה הנשיא אמר: הוא מקדש אותן כשהוא פושט את בגדיו.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הַכֹּל מוֹדִין בְּקִידּוּשׁ שֵׁנִי שֶׁלּוֹבֵשׁ וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ. מַאי טַעְמָא, דְּאָמַר קְרָא: ״אוֹ בְגִשְׁתָּם אֶל הַמִּזְבֵּחַ״, מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא גִּישָׁה, יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר לְבִישָׁה וְגִישָׁה.
רב אחא בר יעקב אמר: הכול מודים שלעניין הקידוש השני, לובש ואחר כך מקדש את ידיו ואת רגליו. מהו הטעם לכך? זהו כפי שהפסוק אומר: "או בגשתם אל המזבח לשרת, להקטיר אשה לה', ורחצו ידיהם ורגליהם ולא ימותו" (שמות ל:כ–כא). מכאן שהכהן שחייב לקדש את ידיו ואת רגליו הוא מי שחסר רק את עניין הגישה אל המזבח כדי להתחיל בעבודה, למעט זה הכהן שעדיין לא לבש את בגדי הכהונה, שחסרים לו גם עניין הלבישה של בגדי הכהונה וגם עניין הגישה אל המזבח. קידוש הידיים והרגליים שלפני העבודה נעשה כשהוא כבר לבוש.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: לָא רַב חִסְדָּא אִית לֵיהּ דְּרַב אַחָא, וְלָא רַב אַחָא אִית לֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. דְּאִם כֵּן, לְרַבִּי הָווּ לְהוּ חֲמֵיסַר קִידּוּשִׁין.
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: אף רב חסדא אינו סבור כך, שאמר שלדעת רבי יהודה הנשיא הכהן עושה את שתי הקידושים לפני לבישת הבגדים, ואינו מסכים עם רב אחא, שאמר שלדעת רבי יהודה הנשיא הקידוש נעשה לאחר לבישת הבגדים; ואף רב אחא אינו סבור כך, שאמר שלדעת רבי יהודה הנשיא יש לבצע את הקידוש מיד לפני העבודה, ואינו מסכים עם רב חסדא, שאמר שלדעת רבי יהודה הנשיא שני הקידושים נעשים לפני לבישת הבגדים. שאם הם מסכימים, לדעת רבי יהודה הנשיא יש חמישה עשר קידושים. שכן על כל החלפת בגדים יידרשו שלושה קידושים: אחד כשהוא פושט, אחד לפני הלבישה, ואחד לאחר שהוא לבוש.
הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַתָּמִיד קְרָצוֹ וְכוּ׳. מַאי קְרָצוֹ? אָמַר עוּלָּא: לִישָּׁנָא דִקְטָלָא הוּא. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מַאי קְרָא: ״עֶגְלָה יְפֵהפִיָּה מִצְרָיִם קֶרֶץ מִצָּפוֹן בָּא בָא״. מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: ״מַלְכוּ יָאֲיָא הֲוָת מִצְרַיִם עַמְמִין קָטוֹלִין מִצִּיפּוּנָא יֵיתוֹן עֲלַהּ״. קְרָצוֹ בְּכַמָּה? אָמַר עוּלָּא: בְּרוֹב שְׁנַיִם.
§ כך לימדו במשנה: הביאו לו את הכבש עבור קורבן הבוקר התמיד, והוא שחטו [keratzo]. הגמרא שואלת: מה משמעות keratzo? עולא אמר: זהו מונח שמשמעו הריגה. רב נחמן בר יצחק אמר: מהו הפסוק שמורה על משמעות זו? נאמר: "עגלה יפת־פה מצרים, קרץ מצפון בא בא" (ירמיהו מו:כ). הגמרא שואלת: מניין ניתן להסיק ש־keretz פירושו הריגה? הגמרא מסבירה: כך תרגם רב יוסף: מצרים היא ממלכה יפה, אך עמים רצחניים יבואו עליה מן הצפון. הגמרא שואלת: כאשר שחט את הכבש, עד איזה שיעור עשה כן? עולא אמר: הוא שחט את הבהמה בכך שחתך את רובם של שני האיברים, קנה והוושט, ודבר זה מספיק כדי להחשיב את הבהמה כשחוטה כהלכה.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּרוֹב שְׁנַיִם. וְאַף רֵישׁ לָקִישׁ סָבַר בְּרוֹב שְׁנַיִם, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: וְכִי מֵאַחַר שֶׁשָּׁנִינוּ: רוּבּוֹ שֶׁל אֶחָד כָּמוֹהוּ, לָמָּה שָׁנִינוּ: רוֹב אֶחָד בָּעוֹף וְרוֹב שְׁנַיִם בַּבְּהֵמָה? לְפִי שֶׁשָּׁנִינוּ: הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַתָּמִיד, קְרָצוֹ וּמֵירַק אַחֵר שְׁחִיטָה עַל יָדוֹ, וְקִיבֵּל אֶת הַדָּם וּזְרָקוֹ. יָכוֹל לֹא מֵירַק — יְהֵא פָּסוּל.
וכן אמר רב יוחנן: ברובם של כל אחד מן שני האיברים. וריש לקיש גם כן סבר: ברובם של כל אחד מן שני האיברים. אכן זו היא דעתו של ריש לקיש, כפי שאמר ריש לקיש: מאחר שלמדנו בהלכות שחיטה שרובו של איבר אחד הרי הוא ככולו, למה היה צורך שנלמד שם גם כן שכדי שהשחיטה תהיה כשרה נדרש רובו של איבר אחד בעוף ורובם של כל אחד מן שני האיברים בבהמה? דבר זה ברור על פי העיקרון שבעוף נדרש איבר אחד ובבהמה שניים. אלא, מאחר שלמדנו: הביאו לו את הכבש של תמיד של שחר, והוא שחטו בחיתוך רוב הוושט והקנה, וכוהן אחר השלים את השחיטה במקומו כדי שהכהן הגדול יוכל לקבל את הדם בכלי, והכהן הגדול קיבל את הדם בכלי וזרקו על המזבח; אפשר היה לחשוב שאם הכוהן האחר לא השלים לחתוך את שני האיברים, השחיטה תהיה פסולה.
יָכוֹל לֹא מֵירַק יְהֵא פָּסוּל?! אִם כֵּן הָוְיָא לֵיהּ עֲבוֹדָה בְּאַחֵר, (וּתְנַן): כׇּל עֲבוֹדוֹת יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵינָן כְּשֵׁרוֹת אֶלָּא בּוֹ! הָכִי קָאָמַר: יָכוֹל יְהֵא פָּסוּל מִדְּרַבָּנַן,
הגמרא שואלת: כיצד ייתכן שאפשר היה לחשוב שאם הכהן האחר לא השלים לחתוך את שני הסימנים, השחיטה תהיה פסולה? אם כך הוא, השלמת השחיטה היא עבודה במקדש שנעשית על ידי אחר ביום הכיפורים. והרי שנינו בברייתא: כל עבודות יום הכיפורים כשרות רק אם נעשו על ידי הכהן הגדול. הגמרא משיבה שכך אומר ריש לקיש: ברור שאין דרישה על פי דין תורה להשלים את שחיטת שני הסימנים. אפשר היה לחשוב שהדבר יהיה פסול מדברי חכמים;

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria