עֲשָׂרָה קִידּוּשִׁין. אֶלָּא לְרַבָּנַן, תִּשְׁעָה הֲווֹ! אָמְרִי לָךְ רַבָּנַן: קִידּוּשָׁא בָּתְרָא, כִּי פָּשֵׁיט בִּגְדֵי קֹדֶשׁ וְלָבֵישׁ בִּגְדֵי חוֹל, עָבֵיד לֵיהּ הָתָם.
עשר קידושים, שכן לפי דעתו כל אחת מחמש הטבילות מלווה בשני קידושים. ואולם, לפי דעתם של הרבנים שאינם מחייבים קידוש לפני לבישת הבגדים בפעם הראשונה, רק תשעה קידושים נעשים. הגמרא משיבה כי הרבנים היו יכולים לומר לך: באשר לקידוש האחרון, כאשר הוא פושט את בגדי הקודש ולובש בגדי חול, הוא עושה אותו שם. לפי דעת הרבנים, הוא מקדש את ידיו ואת רגליו כאשר הוא פושט את בגדי הקודש. רבי מאיר סבור שקידוש ידיו ורגליו נעשה רק לפני לבישת בגדי קודש.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּבָא אַהֲרֹן אֶל אֹהֶל מוֹעֵד״, לָמָה הוּא בָּא? אֵינוֹ בָּא אֶלָּא לְהוֹצִיא אֶת הַכַּף וְאֶת הַמַּחְתָּה. (שֶׁכׇּל) הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ נֶאֶמְרָה עַל הַסֵּדֶר, חוּץ מִפָּסוּק זֶה. מַאי טַעְמָא?
§ החכמים לימדו את הדברים הבאים בנוגע לפסוק: "ואהרן יבוא אל אוהל מועד" (ויקרא טז:כג). למה הוא בא לשם? הרי כבר השלים את העבודה במקדש. הוא בא רק כדי להוציא את הכף ואת המחתה שהניח בקודש הקודשים, שכן כל הפרשה בתורה שבה נדונה עבודת יום הכיפורים נאמרה לפי הסדר שבו היא נעשית במקדש חוץ מפסוק זה, שהיה צריך להיכתב לאחר הקרבת העולה בפסוק הבא. הכהן הגדול אינו מוציא את הכף מיד לאחר שהוא מניח אותה בקודש הקודשים. אלא, לאחר הנחתה שם, הוא יוצא ועושה עבודות מסוימות מחוץ למקדש ושוב מחליף את בגדיו. הגמרא שואלת: מה הטעם שהכהן הגדול מפסיק את עבודת הקטורת הפנימית כדי להקריב את אילו ואת איל העם לפני שהוא מוציא את הכף ואת המחתה?
אָמַר רַב חִסְדָּא: גְּמִירִי, חָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִידּוּשִׁין טוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם. וְאִי כְּסִדְרָן, לָא מַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ טְבִילוֹת וְשִׁשָּׁה קִידּוּשִׁין.
רב חסדא אמר: למדנו כמסורת שחמש טבילות ועשרה קידושים הכהן הגדול טובל ומקדש את ידיו ואת רגליו, בהתאמה, ביום הכיפורים; ואם העבודה נעשית בסדר שבו היא מופיעה בתורה, נמצאות רק שלוש טבילות ושישה קידושים. הטבילה הראשונה היא לפני הקרבת תמיד של שחר; השנייה היא בין התמיד לבין שאר עבודת היום, כולל הוצאת הכף והמחתה מקודש הקודשים. הכהן הגדול טובל פעם שלישית בין הוצאת הכף והמחתה מקודש הקודשים לבין הקרבת אילו ואיל העם, שהיו חלק מן המוסף ומתמיד של בין הערביים הבאים לאחר מכן. לפי הסדר המתוקן, הכהן הגדול עושה עבודה מחוץ למקדש לאחר הנחת הכף והמחתה בקודש הקודשים, ולאחר מכן נכנס שוב לקודש הקודשים כדי להוציא את הכלים הללו. הכהן הגדול טבל והחליף את בגדיו הן לפני הכניסה והן לאחר היציאה מקודש הקודשים, ובסך הכול חמש טבילות.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מִנַּיִן לְחָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִידּוּשִׁין שֶׁטּוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבָא אַהֲרֹן אֶל אֹהֶל מוֹעֵד וּפָשַׁט אֶת בִּגְדֵי הַבָּד וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ בַמַּיִם בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ וְלָבַשׁ אֶת בְּגָדָיו וְיָצָא וְעָשָׂה״. הָא לָמַדְתָּ שֶׁכׇּל הַמְשַׁנֶּה מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה טָעוּן טְבִילָה.
נלמד בברייתא כי רבי יהודה אמר: מנין נלמדות חמש הטבילות ועשרה הקידושים שהכהן הגדול טובל ומקדש את ידיו ורגליו, בהתאמה, ביום הכיפורים? הם נלמדים מן הפסוק שאומר: "ובא אהרן אל אוהל מועד ופשט את בגדי הבד אשר לבש בבואו אל הקודש והניחם שם. ורחץ את בשרו במים במקום קדוש ולבש את בגדיו ויצא ועשה את עולתו ואת עולת העם" (ויקרא טז:כג–כד). מכאן למדת: כל מי שעובר מעבודה פנימית, בקודש הקודשים, לעבודה חיצונית, ולהפך, טעון טבילה. לפי סדר העבודות יש בסך הכול חמש טבילות.
אָמַר רַבִּי: מִנַּיִן לְחָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִידּוּשִׁין שֶׁטּוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּתוֹנֶת בַּד קוֹדֶשׁ יִלְבָּשׁ וּמִכְנְסֵי בַד יִהְיוּ עַל בְּשָׂרוֹ וּבְאַבְנֵט בַּד יַחְגּוֹר וּבְמִצְנֶפֶת בַּד יִצְנוֹף בִּגְדֵי קֹדֶשׁ הֵם וְרָחַץ בַּמַּיִם אֶת בְּשָׂרוֹ וּלְבֵשָׁם״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁכׇּל הַמְשַׁנֶּה מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה — טָעוּן טְבִילָה. וְאוֹמֵר: ״בִּגְדֵי קֹדֶשׁ הֵם״, הוּקְשׁוּ כׇּל הַבְּגָדִים כּוּלָּן זֶה לָזֶה.
רבי יהודה הנשיא אמר: מנין נלמדות חמש הטבילות ועשרה הקידושים שהכהן הגדול טובל ומקדש את ידיו ורגליו, בהתאמה, ביום הכיפורים? הן נלמדות ממה שנאמר: "כתונת בד קודש ילבש, ומכנסי בד יהיו על בשרו, ובאבנט בד יחגור, ובמצנפת בד יצנוף; בגדי קודש הם, ורחץ במים את בשרו ולבשם" (ויקרא טז:ד). מכאן למדת: כל העובר מעבודה פנימית, בקודש הקודשים, לעבודה חיצונית טעון טבילה. והפסוק אומר: "בגדי קודש הם"; כל הבגדים הוקשו זה לזה. כשם שהכהן הגדול טובל בלבישת בגדי הבד, כך הוא טובל בלבישת בגדי הזהב.
וְחָמֵשׁ עֲבוֹדוֹת הֵן: תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר בְּבִגְדֵי זָהָב, עֲבוֹדַת הַיּוֹם בְּבִגְדֵי לָבָן, אֵילוֹ וְאֵיל הָעָם בְּבִגְדֵי זָהָב, כַּף וּמַחְתָּה בְּבִגְדֵי לָבָן, תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּבִגְדֵי זָהָב.
והן חמש עבודות: קרבן תמיד של שחר, הנעשה בבגדי זהב; עבודת היום, קרבן הפר והשעיר, הנעשית בבגדי לבן; הקרבת אילו ואיל העם בבגדי זהב. לאחר מכן הוא מוציא את הכף ואת המחתה מקודש הקודשים בבגדי לבן. הוא יוצא מקודש הקודשים ומקריב את תמיד של בין הערביים בבגדי זהב.
וּמִנַּיִן שֶׁכׇּל טְבִילָה וּטְבִילָה צְרִיכָה שְׁנֵי קִידּוּשִׁין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפָשַׁט ... וְרָחַץ״, ״וְרָחַץ ... וְלָבַשׁ״
ומניין נלמד שכל טבילה וטבילה טעונה שני קידושי ידיים ורגליים? דבר זה נלמד מן הפסוק האומר: "ובא אהרן אל אוהל מועד ופשט את בגדי הבד אשר לבש בבואו אל הקודש והניחם שם. ורחץ את בשרו במים" (ויקרא טז:כג–כד). ונאמר: "ורחץ את בשרו במים במקום קדוש ולבש את בגדיו" (ויקרא טז:כד). מכאן שאדם מקדש את ידיו ואת רגליו כשהוא פושט בגדים, וכן מקדש את ידיו ואת רגליו כשהוא לובש בגדים.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁאֵין טָעוּן טְבִילָה — טָעוּן קִידּוּשׁ, מְקוֹם שֶׁטָּעוּן טְבִילָה — אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן קִידּוּשׁ.
רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר שהדבר נלמד באמצעות קל וחומר: כשם שבמקום שבו התורה אינה דורשת טבילה, כלומר, לכהן לפני שהוא נכנס למקדש לעבוד, אף על פי כן היא דורשת קידוש ידיים ורגליים; במקום שבו התורה דורשת טבילה לכל חילופי הבגדים, כלומר, ביום הכיפורים, האם אין זה מן הדין שהיא דורשת קידוש ידיים ורגליים?
אִי מָה לְהַלָּן קִידּוּשׁ אֶחָד, אַף כָּאן קִידּוּשׁ אֶחָד? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבָא אַהֲרֹן אֶל אֹהֶל מוֹעֵד וּפָשַׁט אֶת בִּגְדֵי הַבָּד אֲשֶׁר לָבַשׁ״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר לָבַשׁ״, כְּלוּם אָדָם פּוֹשֵׁט אֶלָּא מַה שֶּׁלָּבַשׁ! אֶלָּא לְהַקִּישׁ פְּשִׁיטָה לִלְבִישָׁה: מָה לְבִישָׁה טָעוּן קִידּוּשׁ — אַף פְּשִׁיטָה טָעוּן קִידּוּשׁ.
אם על סמך היקש זה עולה ההצעה: כשם ששם, במקרה של כהן הנכנס לבצע את עבודת המקדש, נדרשת רק קידוש אחד, כך גם כאן, ביום הכיפורים, יש לדרוש רק קידוש אחד עבור החלפות הבגדים לאורך כל עבודות היום. לכן, הפסוק קובע: "ובא אהרן אל אוהל מועד ופשט את בגדי הבד אשר לבש" (ויקרא טז:כג). מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר: "אשר לבש"? וכי אדם פושט בגדים אחרים מלבד אלה שלבש? אלא, ביטוי זה בא להשוות את הפשיטה של הבגדים ללבישה של הבגדים: כשם שלבישה של בגדים טעונה קידוש, כך גם פשיטה של בגדים טעונה קידוש.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מִנַּיִן לְחָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִידּוּשִׁין שֶׁטּוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבָא אַהֲרֹן אֶל אֹהֶל מוֹעֵד וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַמַּיִם בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁכׇּל הַמְשַׁנֶּה מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה — טָעוּן טְבִילָה. אַשְׁכְּחַן מִבִּגְדֵי לָבָן לְבִגְדֵי זָהָב, מִבִּגְדֵי זָהָב לְבִגְדֵי לָבָן מִנַּיִן?
הגמרא מסבירה את שיטתו של רבי יהודה שהוזכרה קודם לכן. רבי יהודה אמר: מנין נלמדות חמש הטבילות ועשרה הקידושים שהכהן הגדול טובל ומקדש את ידיו ורגליו, בהתאמה, ביום הכיפורים? הם נלמדים מן הפסוק שאומר: "ובא אהרן אל אהל מועד ופשט את בגדי הבד אשר לבש בבואו אל הקודש והניחם שם. ורחץ את בשרו במים במקום קדוש" (ויקרא טז:כג–כד). מכאן למדת: כל מי שעובר מעבודה פנימית, בקודש הקודשים, לעבודה חיצונית, ולהפך, טעון טבילה. הגמרא שואלת: מצאנו ראיה שהכהן הגדול טעון טבילה כשהוא מחליף מבגדי לבן לבגדי זהב; אולם, מנין נלמד שהוא טעון טבילה כשהוא מחליף מבגדי זהב לבגדי לבן?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria