וְהָא אִיכָּא אַמָּה תִּקְרָה וְאַמָּה מַעֲזִיבָה! שְׁעָרִים דְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, כֵּיוָן דְּשֵׁישָׁא נִינְהוּ, בְּמַשֶּׁהוּ עָבְדִי לְהוּ. וְהָא אִיכָּא הַאיְךְ מַשֶּׁהוּ! כֵּיוָן דְּלָא הֲוַאי אַמְּתָא — לָא חָשֵׁיב לַהּ.
כיוון שהשער גבוה עשרים אמה, ולשכת הטבילה שמעליו גבוהה לפחות שלוש אמות נוספות, היו המים בגובה עשרים ושלוש אמות מעל קרקע העזרה. הגמרא שואלת: כיצד ייתכן שהיו גבוהים רק עשרים ושלוש אמות? האם אין שם אמה של עובי התקרה שמעל השער ואמה של עובי הטיח האוטם את רצפת המקווה, ובסך הכול לפחות עשרים וחמש אמות? הגמרא משיבה: לגבי שערי המקדש, מאחר שהם היו בנויים משיש, בנו אותם בעובי מזערי. לא עובי התקרה ולא עובי הטיח היו אמה. הגמרא שואלת: אבל האם אין אותו עובי מזערי של התקרה והטיח, שבכל זאת מצטרף ליותר מעשרים ושלוש אמות? הגמרא משיבה: אכן; אולם, מאחר שהתקרה לא הייתה אמה שלמה, אין הוא מחשיב אותה בחישובו.
פֵּרְסוּ סָדִין שֶׁל בּוּץ וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא שֶׁל בּוּץ? כִּדְאָמַר רַב כָּהֲנָא: כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר שֶׁעֲבוֹדַת הַיּוֹם בְּבִגְדֵי בוּץ. הָכָא נָמֵי: שֶׁיַּכִּיר שֶׁעֲבוֹדַת הַיּוֹם בְּבִגְדֵי בוּץ.
§ למדנו במשנה: פרסו סדין של בוץ בין הכהן הגדול ובין העם משום צניעות. הגמרא שואלת: מה שונה שהשתמשו דווקא בסדין של בוץ? הגמרא משיבה: זהו כפי שאמר רב כהנא לגבי עניין קרוב: כדי שיהא יודע שעבודת היום של יום הכיפורים נעשית בבגדי בוץ. אף כאן, השתמשו בסדין פשתן כדי שיהא יודע שעבודת היום של יום הכיפורים נעשית בבגדי בוץ.
מַתְנִי׳ פָּשַׁט יָרַד וְטָבַל, עָלָה וְנִסְתַּפָּג. הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי זָהָב, וְלָבַשׁ, וְקִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַתָּמִיד, קְרָצוֹ וּמֵירַק אַחֵר שְׁחִיטָה עַל יָדוֹ. קִבֵּל אֶת הַדָּם וּזְרָקוֹ.
משנה: הכהן הגדול פשט את בגדי הלבן שהיה לובש, ירד לבית הטבילה, וטבל. עלה ונסתפג במגבת. אחר כך הביאו לו את בגדי הזהב של הכהן הגדול, ולבש את הבגדים, וקידש את ידיו ואת רגליו. הביאו לו את הכבש לתמיד של שחר, ושחטו בחיתוך רוב שני הסימנים. וכהן אחר גמר את השחיטה במקומו כדי שהכהן הגדול יוכל לקבל את הדם בכלי ולהמשיך בסדר עבודת יום הכיפורים. מיד כשנגמרה השחיטה, הכהן הגדול קיבל את הדם בכלי וזרקו על המזבח.
נִכְנַס לְהַקְטִיר קְטוֹרֶת שֶׁל שַׁחַר, וּלְהֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת, וּלְהַקְרִיב אֶת הָרֹאשׁ וְאֶת הָאֵבָרִים וְהַחֲבִיתִּין וְאֶת הַיַּיִן. קְטוֹרֶת שֶׁל שַׁחַר הָיְתָה קְרֵיבָה בֵּין דָּם לְאֵבָרִים, שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם בֵּין אֵיבָרִים לִנְסָכִים.
הוא נכנס אל המקדש כדי להקטיר את קטורת הבוקר ולהסיר את האפר מן המנורות של המנורה; ויצא מן המקדש וחזר אל החצר כדי להקריב את הראש ואת האיברים של הכבש שהוקרב לקרבן התמיד ואת מנחת המחבת היומית של הכהן הגדול, ואת היין לנסך של קרבן התמיד. המשנה מעירה: קטורת הבוקר הוקטרה בין קבלת וזריקת הדם לבין הקטרת האיברים; וקטורת הערביים הוקטרה בין העלאת האיברים אל המזבח לבין יציקת הנסכים שליוו את הקרבן.
אִם הָיָה כֹּהֵן גָּדוֹל זָקֵן אוֹ אִיסְטְנִיס מְחַמִּין לוֹ חַמִּין, וּמְטִילִין לְתוֹךְ הַצּוֹנֵן כְּדֵי שֶׁתָּפִיג צִינָּתָן.
בנוגע לטבילה, אם הכהן הגדול היה זקן והתקשה לטבול במים קרים, או אם היה עדין [איסטניס], היו מחממים מים חמים עבורו בערב יום הכיפורים ומניחים אותם בתוך המים הקרים של המקווה כדי להפיג את צינתם, כדי שהכהן הגדול יוכל לטבול בלי אי־נוחות.
גְּמָ׳ אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: הָא דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר. דְּאִי רַבִּי מֵאִיר, כֵּיוָן דְּאָמַר תְּרֵי קִידּוּשֵׁי אַלְּבִישָׁה עָבֵיד לְהוּ — הָכָא נָמֵי לֶיעְבֵּיד תְּרֵי קִידּוּשֵׁי אַלְּבִישָׁה!
גמרא:החכמים אמרו דבר זה לפני רב פפא: משנה זו אינה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שכן, אילו הייתה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, מאחר שאמר: הכהן הגדול מבצע שתי קידושי ידיים ורגליים בעת כל החלפת בגדים, אחת לפני לבישת הבגדים ואחת לאחר לבישתם, אף כאן, במשנה, יניח לו לבצע שני קידושים בעת החלפת הבגדים. אולם, התיאור במשנה מציין שהוא פושט את בגדיו ואינו מקדש את ידיו ורגליו.
אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: בֵּין לְרַבָּנַן בֵּין לְרַבִּי מֵאִיר חַד אַפְּשִׁיטָה דְּבִגְדֵי קוֹדֶשׁ, וְחַד אַלְּבִישָׁה, וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: ״וּפָשַׁט וְרָחַץ (וְרָחַץ) וְלָבַשׁ״, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: מַקִּישׁ פְּשִׁיטָה לִלְבִישָׁה, מָה לְבִישָׁה — לוֹבֵשׁ וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ, אַף פְּשִׁיטָה — פּוֹשֵׁט וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ.
רב פפא אמר להם: גם לפי דעתם של חכמים וגם לפי דעתו של רבי מאיר, יש קידוש אחד בעת פשוט בגדי הקודש, וקידוש אחד בעת לבישת בגדי קודש אחרים. וכאן, בנוגע לעניין זה הוא שנחלקו. נאמר: "ופשט את בגדי הבד אשר לבש בבואו אל הקודש והניחם שם. ורחץ את בשרו במים במקום קדוש ולבש את בגדיו" (ויקרא טז:כג–כד). רבי מאיר סבור: התורה סומכת את הפשיטה של הבגדים ללבישה של הבגדים מן הטעם הבא: כשם שבשעת לבישה של הבגדים, הוא לובש את הבגדים ולאחר מכן מקדש את ידיו ואת רגליו, כך גם, לגבי פשיטה של הבגדים, הוא פושט את הבגדים ולאחר מכן מקדש את ידיו ואת רגליו.
וְרַבָּנַן סָבְרִי: מַקִּישׁ פְּשִׁיטָה לִלְבִישָׁה, מָה לְבִישָׁה — כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ, אַף פְּשִׁיטָה — כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ.
והרבנים סבורים שהתורה מסמיכה את הפשיטה של הבגדים ללבישה של הבגדים מן הטעם הבא: כשם שבשעת לבישה של הבגדים, כאשר הוא לבוש, הוא מקדש את ידיו ואת רגליו; כך גם, לעניין פשיטה של הבגדים, הוא מקדש את ידיו ואת רגליו כשהוא לבוש. לפיכך, כאשר הוא משלים את העבודה הוא מקדש את ידיו ואת רגליו ורק לאחר מכן פושט את הבגדים. אולם, בפעם הראשונה שהכהן הגדול לובש את בגדי הכהונה ביום הכיפורים, ודאי שאין הוא צריך שני קידושים, שכן באותה שעה אין הוא פושט בגדים אחרים.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב פָּפָּא: וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ הָכִי? וְהָתַנְיָא: פֵּרְסוּ סָדִין שֶׁל בּוּץ בֵּינוֹ לְבֵין הָעָם, פָּשַׁט וְיָרַד וְטָבַל, עָלָה וְנִסְתַּפַּג. הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי זָהָב וְלָבַשׁ, וְקִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: פָּשַׁט וְקִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו, וְיָרַד וְטָבַל, עָלָה וְנִסְתַּפַּג, הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי זָהָב, וְלָבַשׁ וְקִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. אֲמַר לְהוּ: אִי תַּנְיָא תַּנְיָא.
החכמים אמרו לרב פפא: וכיצד אתה יכול לומר שלפי רבי מאיר, בפעם הראשונה שהכהן הגדול לובש את הבגדים, הוא אינו טעון שני קידושים? האם לא שנינו בברייתא כך? פרסו סדין של בוץ בינו לבין העם, ופשט את בגדיו וירד וטבל, ועלה ונסתפג. הביאו לו בגדי זהב, ולבש אותם, וקידש את ידיו ואת רגליו. רבי מאיר אומר: פשט את בגדיו וקידש את ידיו ואת רגליו וירד וטבל. עלה ונסתפג. הביאו לו בגדי זהב ולבש אותם וקידש את ידיו ואת רגליו. לכאורה, רבי מאיר סבור שיש קידוש מיוחד לפני לבישת הבגדים. אמר להם: אם נשנתה, נשנתה. אחזור בי מדעתי, שהייתה מבוססת על ניתוח לוגי, מפני ברייתא מפורשת הסותרת דעה זו.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, הַיְינוּ דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ
הגמרא שואלת: מובן, לפי גישתו של רבי מאיר, כך אתה מוצא את האפשרות הזאת של
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria