בְּאַחוֹלֵי עֲבוֹדָה קָא מִיפַּלְגִי. לְבֶן זוֹמָא, מַחֵיל עֲבוֹדָה. לְרַבִּי יְהוּדָה לָא מַחֵיל עֲבוֹדָה.
זהו בנוגע לשאלה האם עבודת המקדש מתחללת ונפסלת אם הכוהן לא טבל לפני עשייתה, שבה הם נחלקים. לפי דעת בן זומא, טבילה זו היא לשם קידוש ומהווה חלק בלתי נפרד מן העבודה; לפיכך, אם הכוהן לא טבל, הוא מחלל את העבודה. לפי דעת רבי יהודה, הוא אינו מחלל את העבודה, משום שהטבילה היא רק אמצעי זהירות.
וּלְבֶן זוֹמָא מִי מַחֵיל? וְהָתַנְיָא: כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁלֹּא טָבַל וְלֹא קִידֵּשׁ בֵּין בֶּגֶד לְבֶגֶד וּבֵין עֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה — עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה. אֶחָד כֹּהֵן גָּדוֹל וְאֶחָד כֹּהֵן הֶדְיוֹט שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו שַׁחֲרִית וְעָבַד עֲבוֹדָה — עֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה.
הגמרא תוהה: ולפי בן זומא, האם העבודה מתחללת? והלא שנינו בברייתא: לגבי כהן גדול שלא טבל ולא קידש את ידיו ורגליו בין לבישת בגדי הזהב לבין בגדי הלבן, וכן לגבי כהן גדול שלא טבל בין עשיית עבודה אחת לבין עבודה אחרת, עבודתו כשרה. אולם כהן גדול וכהן הדיוט שלא קידשו את ידיהם ורגליהם כלל בבוקר ועבדו, עבודתם פסולה. אם אי־טבילת הכהן הגדול בין העבודות אינה מחללת את העבודה, קל וחומר שאי־עשיית הטבילה הראשונה לא תחלל את העבודה, שכן בן זומא לומד את הטבילה הראשונה מטבילת הכהן הגדול. נראה אפוא שאין זה יסוד מחלוקתם.
אֶלָּא: לְמֵיקַם בַּעֲשֵׂה קָא מִיפַּלְגִי. לְבֶן זוֹמָא קָאֵי בַּעֲשֵׂה, לְרַבִּי יְהוּדָה לָא קָאֵי בַּעֲשֵׂה.
אלא, המחלוקת היא לגבי השאלה האם מי שאינו טובל לפני העבודה עובר על מצוות עשה, שבכך הם נחלקו. לפי בן זומא, הוא עובר על מצוות עשה, משום שיש דרישה מיוחדת לבצע טבילה זו לשם קידוש. ואילו לפי רבי יהודה, הוא אינו עובר על מצוות עשה.
וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה הַאי סְבָרָא? וְהָתַנְיָא: מְצוֹרָע — טוֹבֵל וְעוֹמֵד בְּשַׁעַר נִיקָנוֹר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ טְבִילָה, שֶׁכְּבָר טָבַל מִבָּעֶרֶב.
הגמרא תוהה: והאם רבי יהודה סבור בהתאם לקו ההיגיון הזה? הלא שנינו בברייתא: מצורע ביום השמיני לטהרתו, לאחר שכבר טבל בסוף היום השביעי, טובל שוב ועומד בשער ניקנור במקדש כדי להביא את קורבנות טהרתו וכדי שהכהן יזה מדם האשם ומהשמן הנלווה לקורבנות טהרתו על בהונות ידיו ורגליו כדי להשלים את תהליך הטהרה. רבי יהודה אומר: אינו צריך טבילה נוספת, שכן כבר טבל בערב הקודם. לכאורה, רבי יהודה אינו מצריך טבילה מיוחדת בבוקר כדי להזכיר למצורע טומאה ישנה.
הָהוּא, כִּדְתָנֵי טַעְמָא: שֶׁכְּבָר טָבַל מִבָּעֶרֶב.
הגמרא משיבה: באותו מקרה של המצורע, הטעם שאין צורך בטבילה בבוקר הוא כפי שנשנה הטעם בברייתא: שכן הוא כבר טבל בערב הקודם. אותה טבילה טיהרה אותו והזכירה לו כל טומאה ישנה שאולי יש בו. אין לכך כל קשר לעניין טבילה נלווית.
וּדְקָאָרֵי לַהּ מַאי קָאָרֵי לַהּ? מִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי לְמִרְמֵא אַחֲרִיתִי עֲלַיהּ: לִשְׁכַּת הַמְצוֹרָעִין שֶׁשָּׁם מְצוֹרָעִין טוֹבְלִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא מְצוֹרָעִין בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם.
הגמרא שואלת: והאדם שאוחז בברייתא זו כסתירה לדעתו של רבי יהודה, באיזה אופן הוא אוחז בה? הטעם להלכה מפורש. הגמרא משיבה: מפני שהגמרא רוצה להעלות סתירה בין ברייתא אחרת לבין ברייתא זו, והשאלה תתברר מתוך צירוף המקורות. כפי שנשנה: מפני מה נקראה הלשכה לשכת המצורעים? מפני שהמצורעים טובלים שם. רבי יהודה אומר: לא המצורעים בלבד אמרו שטובלים שם; אלא כל אדם היו טובלים שם. רבי יהודה קובע שהמצורעים ואחרים טבלו בלשכה זו במקדש, בסתירה לדבריו בברייתא הראשונה שמצורע אינו צריך טבילה במקדש, שכן טבל בערב הקודם.
לָא קַשְׁיָא: הָא דִּטְבֵיל, הָא דְּלָא טְבֵיל. אִי דְּלָא טְבֵיל — הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ בָּעֵי! אֶלָּא: אִידֵּי וְאִידֵּי דִּטְבֵיל. הָא דְּאַסַּח דַּעְתֵּיהּ, הָא דְּלָא אַסַּח דַּעְתֵּיהּ.
הגמרא משיבה: אין זה קשה; ברייתא זו מתייחסת למקרה שבו המצורע טבל בערב הקודם ואינו צריך לטבול שוב; אותהברייתא מתייחסת למקרה שבו המצורע לא טבל. במקרה זה, הייתה לשכה מיוחדת שבה מצורעים יכלו לטבול. הגמרא שואלת: אם מדובר במקרה שבו המצורע לא טבל כלל בערב הקודם, הוא זקוק לשקיעת החמה לאחר טבילתו כדי להיטהר במידה מספקת להיכנס למקדש. אלא, גם ברייתא זווגם אותהברייתא מתייחסות למקרה שבו המצורע טבל, אך ברייתא זוהמחייבת טבילה שנייה היא במקרה שבו הסיח דעתו ממאמציו להימנע מטומאה הנגרמת על ידי מת; ואותהברייתא שאינה מחייבת טבילה שנייה היא במקרה שבו לא הסיח דעתו.
אִי אַסַּח דַּעְתֵּיהּ, הַזָּאַת שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי בָּעֵי. דְּאָמַר רַבִּי דּוֹסְתַּאי בַּר מָתוּן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֶסַּח הַדַּעַת צָרִיךְ הַזָּאָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי!
הגמרא שואלת: אם הוא הסיח את דעתו ממאמציו להימנע מטומאה הנגרמת על ידי מת, הרי הזאה של מי טהרה ביום השלישי וביום השביעי היא שהוא צריך, ולא טבילה בלבד. כפי שאמר רבי דוסתאי בר מתון שרבי יוחנן אמר: היסח הדעת ממאמצים להימנע מטומאה מחייב הזאה של מי טהרה ביום השלישי וביום השביעי.
אֶלָּא אִידֵּי וְאִידֵּי דְּלָא אַסַּח דַּעְתֵּיהּ, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דִּטְבֵיל עַל דַּעַת בִּיאַת מִקְדָּשׁ, הָא דְּלָא טְבֵיל עַל דַּעַת בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְאִי בָּעֵית אֵימָא תָּנֵי: לֹא מְצוֹרָעִין אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם.
אלא, גם ברייתא זוברייתאוגם אותהברייתא עוסקות במקרה שבו המצורע לא הוסח דעתו, ואין בכך קושי; ברייתא זוברייתא מתייחסת למקרה שבו המצורע טבל בערב הקודם בכוונה להיכנס למקדש; ואותהברייתא מתייחסת למקרה שבו המצורע לא טבל בערב בכוונה להיכנס למקדש. במקרה זה, הוא זקוק לטבילה שנייה לשם טהרה אפילו כדי להיכנס לאזור המקודש. ואם תרצה, אמור במקום זאת: שנה את הברייתא בתיקון קל: לא על מצורעים אמרו שיטבלו שם; אלא, כל האנשים טבלו שם. רבי יהודה אינו מסייג את דברי החכמים אלא חולק עליהם. לשיטתו, מצורעים אינם צריכים טבילה בבוקר כלל.
רָבִינָא אָמַר: רַבִּי יְהוּדָה לְדִבְרֵיהֶם דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ: לְדִידִי — מְצוֹרָע אֵין צָרִיךְ טְבִילָה, לְדִידְכוּ — אוֹדוֹ לִי אִיזִי מִיהַת דְּלֹא מְצוֹרָעִין בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם. וְרַבָּנַן: מְצוֹרָע דָּיֵישׁ בְּטוּמְאָה, כׇּל אָדָם לָא דָּיְישִׁי בְּטוּמְאָה.
ביישוב חלופי של הסתירה בין דבריו של רבי יהודה, רבינא אמר: בברייתא השנייה, רבי יהודה אומר את דעתו להם לפי דברי החכמים. דבריו אינם משקפים את דעתו שלו. אלא, זו טענה שהעלה במסגרת מחלוקתו עם החכמים. לדעתי, מצורע אינו טעון טבילה שנייה כדי להיכנס למקדש. אולם, לדעתכם, הודו לי נא [izi] שלא מצורעים בלבד אמרו שיטבלו שם; אלא כל האנשים היו טובלים שם. הגמרא שואלת: וכיצד מסבירים החכמים את דעתם? היא משיבה שאין מקום להשוואה: מצורע רגיל לטומאה; לכן, הוא עלול להתעלם מטומאות אחרות שאולי נטמא בהן. הטבילה מזכירה לו להיטהר גם מהן. אולם, כל שאר האנשים, שאינם רגילים לטומאה, בוודאי יהיו רגישים ומודעים לכל טומאה שאולי נתקלו בה, ואינם צריכים טבילה מיוחדת.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: נֵימָא רַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה — כְּבֶן זוֹמָא סְבִירָא לְהוּ, וְהַאי דְּקָתָנֵי מְצוֹרָע, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה. אוֹ דִילְמָא, שָׁאנֵי מְצוֹרָע דְּדָיֵישׁ בְּטוּמְאָה. אָמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי מְצוֹרָע דְּדָיֵישׁ בְּטוּמְאָה.
אביי אמר לרב יוסף: הבה נאמר כי חכמים, החולקים על רבי יהודה בנוגע לטבילות, סוברים בהתאם לדעתו של בן זומא, הסבור שטבילה זו היא חובה מן התורה לכל הנכנס לעזרה. והעובדה שהמחלוקת בברייתא נשנית לגבי מצורע, שלא כדעת בן זומא, באה להשמיע את מרחיקת הלכת של שיטת רבי יהודה, שאפילו מצורע אינו צריך טבילה. או שמא בעיקרו של דבר חכמים מסכימים עם רבי יהודה; אולם ההלכה של מצורע שונה מפני שהוא רגיל בטומאה, ולכן תיקנו לו טבילה שנייה. רב יוסף אמר לו: מצורע שונה מפני שהוא רגיל בטומאה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף (לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: סֶרֶךְ) טְבִילָה (הִיא) זוֹ,
אביי אמר לרב יוסף: לשיטת רבי יהודה, שאמר שהטבילה אינה חובה ממש אלא היא טבילה נלווית כדי להזכיר לאדם טומאה ישנה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria