מִצְוָה לְשַׁפְשֵׁף. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיֵּצֵא בְּנִיצוֹצוֹת שֶׁעַל גַּבֵּי רַגְלָיו, מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כִּכְרוּת שׇׁפְכָה, וּמוֹצִיא לַעַז עַל בָּנָיו שֶׁהֵן מַמְזֵרִים.
מצווה לנגב את טיפות השתן מרגליו של אדם כדי שלא ייראו. מאחר שהוא משפשף זאת בידיו, גם ידיו טעונות קידוש. הגמרא מעירה: דבר זה תומך בדעתו של רבי אמי, שכן רבי אמי אמר: אסור לאדם לצאת כשטיפות שתן על רגליו, מפני שהוא נראה כמי שאיברו נכרת. אדם במצב זה אינו מסוגל להוליד ילדים. אנשים הרואים שתן על רגליו עלולים לחשוד שהוא סובל ממצב זה ולהפיץ שמועות על ילדיו שהם ממזרים. לכן, חייב אדם להקפיד לנגב את טיפות השתן מרגליו.
אָמַר רַב פָּפָּא: צוֹאָה בִּמְקוֹמָהּ, אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּנִרְאֵית — פְּשִׁיטָא. אִי דְּלֹא נִרְאֵית — לֹא נִיתְּנָה תּוֹרָה לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת! לָא צְרִיכָא: דְּיוֹשֵׁב וְנִרְאֵית, עוֹמֵד וְאֵינָהּ נִרְאֵית.
אגב הדיון לעיל, הגמרא מביאה שרב פפא אמר: מי שיש לו צואה במקומה, בפי הטבעת, אסור לו לקרוא שמע עד שיסירנה. מהן הנסיבות? אם מדובר בצואה הנראית לעין, הרי ברור שאינו יכול לקרוא שמע, שכן יש צואה על עורו. אם מדובר בצואה שאינה נראית לעין, והיא בתוך גופו, כיצד יכול רב פפא לפסוק שאסור לו לקרוא שמע? התורה לא ניתנה למלאכי השרת, וגופו של אדם אינו יכול להיות נקי לחלוטין מצואה. הגמרא משיבה: לא, יש צורך לאסור את קריאת שמע רק במצב שבו כאשר הוא יושב היא נראית, וכאשר הוא עומד היא אינה נראית.
וּמַאי שְׁנָא מִצּוֹאָה עַל בְּשָׂרוֹ? דְּאִיתְּמַר: צוֹאָה עַל בְּשָׂרוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו בְּבֵית הַכִּסֵּא, רַב הוּנָא אָמַר: מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע, וְרַב חִסְדָּא אָמַר: אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע. בִּמְקוֹמָהּ נְפִישׁ זוּהֲמָא, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָהּ לָא נְפִישׁ זוּהֲמָא.
הגמרא שואלת: אם כן, במה זה שונה מצואה על בשרו? כפי שנאמר במקרה שבו יש לאדם צואה על בשרו או שידיו הוכנסו אל בית הכסא, שרב הונא אמר: אף על פי כן מותר לקרוא שמע. ורב חסדא אמר: אסור לקרוא שמע במקרים הללו. הגמרא דוחה זאת: המצבים אינם בני השוואה. אין מחלוקת שצואה במקומה חמורה יותר, שכן בפי הטבעת הזוהמה רבה מפני שהיא טרייה ובעלת ריח רע. ואילו אם היא שלא במקומה, אין זוהמתה רבה, שכן היא יבשה יותר ופחות בעלת ריח רע. וביחס למצב זה יש מחלוקת אמוראים.
תָּנוּ רַבָּנַן הֲלָכָה בִּסְעוּדָה: אָדָם יוֹצֵא לְהַשְׁתִּין מַיִם — נוֹטֵל יָדוֹ אַחַת וְנִכְנָס. דִּיבֵּר עִם חֲבֵירוֹ וְהִפְלִיג — נוֹטֵל שְׁתֵּי יָדָיו וְנִכְנָס. וּכְשֶׁהוּא נוֹטֵל, לֹא יִטּוֹל מִבַּחוּץ וְיִכָּנֵס, מִפְּנֵי חֲשָׁד. אֶלָּא נִכְנָס וְיוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְנוֹטֵל שְׁתֵּי יָדָיו, וּמַחֲזִיר הַטָּפִיחַ עַל הָאוֹרְחִין.
הגמרא ממשיכה לדון בנושא קשור. החכמים לימדו הלכה בנוגע לסעודה בברייתא: אדם שיוצא מן הסעודה להטיל מים רוחץ יד אחת מידיו, זו שבה השתמש לנגב טיפות שתן, ונכנס כדי להמשיך בסעודה. אם יצא, שוחח עם אחר והתעכב בחוץ, הוא רוחץ את שתי ידיו ונכנס כדי להמשיך בסעודה. מסתבר שבמהלך השיחה הממושכת הוסחה דעתו משמירת ניקיון ידיו, ולכן עליו לרחוץ את ידיו שוב. וכשאדם רוחץ את ידיו לסעודה, אל ירחץ אותן בחוץ ואז ייכנס, משום החשש שהדבר יעורר חשד שלא רחץ את ידיו. אלא, הוא נכנס ויושב במקומו ורוחץ את שתי ידיו, ומחזיר את הקנקן של המים אל מעבר בין המסובים ושואל אם מישהו צריך מים, כדי לוודא שכולם מודעים לכך שרחץ את ידיו.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לִשְׁתּוֹת, אֲבָל לֶאֱכוֹל — נוֹטֵל מִבַּחוּץ וְנִכְנָס, דְּמִידָּע יְדִיעַ דַּאֲנִינָא דַּעְתֵּיהּ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וַאֲנָא אֲפִילּוּ לִשְׁתּוֹת נָמֵי, מִידָּע יָדְעִי דַּאֲנִינָא דַּעְתַּאי.
רב חסדא אמר: אמרנו עיקרון זה לעניין הקפדה שייטול אדם את ידיו בפרהסיה רק כשהוא נכנס לשתות; אולם, אם הוא נכנס ומתכוון לאכול הוא רשאי אף ליטול את ידיו בחוץ ולהיכנס. מדוע כך? משום שידוע היטב שהוא איסטניס ולא יגע באוכל בלי לנקות משתן וכיוצא בו מעל ידיו. רב נחמן בר יצחק אמר: ואף אני יכול אפילו ליטול את ידיי בחוץ כשאני מתכוון רק לשתות, מפני שהם יודעים שאני איסטניס ושוודאי נטלתי את ידיי לפני שנכנסתי לאכול.
מַתְנִי׳ אֵין אָדָם נִכְנָס לָעֲזָרָה לַעֲבוֹדָה אֲפִילּוּ טָהוֹר עַד שֶׁיִּטְבּוֹל. חָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִדּוּשִׁין טוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם, וְכוּלָּן בַּקֹּדֶשׁ עַל בֵּית הַפַּרְוָה, חוּץ מִזּוֹ בִּלְבַד. פֵּרְסוּ סָדִין שֶׁל בּוּץ בֵּינוֹ לְבֵין הָעָם (קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו).
משנה:אדם אינו נכנס לעזרת המקדש לצורך עבודת המקדש, אפילו אם הוא טהור, עד שיטבול. חמש טבילות ועשרה קידושים הכהן הגדול טובל ומקדש את ידיו ורגליו, בהתאמה, ביום הכיפורים. וכל הטבילות והקידושים הללו נעשים במקום הקדוש, בעזרת המקדש, על גג לשכת פרווה, חוץ מזו הטבילה הראשונה בלבד. מאחר שטבילה זו אינה ייחודית ליום הכיפורים, אפשר לעשותה מחוץ לעזרה. פרסו סדין של בוץ דק בינו לבין העם מטעמי צניעות, ואז הכהן הגדול טבל וקידש את ידיו ורגליו.
גְּמָ׳ שָׁאֲלוּ אֶת בֶּן זוֹמָא: טְבִילָה זוֹ, לָמָּה? אָמַר לָהֶם: וּמָה הַמְשַׁנֶּה מִקּוֹדֶשׁ לְקוֹדֶשׁ, וּמִמָּקוֹם שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת לְמָקוֹם שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — טָעוּן טְבִילָה. הַמְשַׁנֶּה מֵחוֹל לְקוֹדֶשׁ, וּמִמָּקוֹם שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת לְמָקוֹם שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן טְבִילָה?
גמרא:שאלו את בן זומא לגבי טבילה זו: מדוע היא נדרשת לכל מי שנכנס לבצע את עבודת המקדש? אמר להם: כשם שמי שעובר מעבודה במקום קדוש אחד לעבודה במקום קדוש אחר, כלומר הכהן הגדול ביום הכיפורים, שעובר מעבודה אחת לאחרת בעזרת המקדש ובהיכל; וכן מי שעובר מעבודה במקום שהנכנס אליו בטומאה חייב כרת, העזרה, לעבודה במקום שהנכנס אליו בטומאה חייב כרת, ההיכל או קודש הקודשים, טעון טבילה; כך גם, לגבי מי שעובר ממקום שאינו קדוש למקום קדוש, וממקום שהנכנס אליו בטומאה אינו חייב כרת למקום שהנכנס אליו בטומאה חייב כרת, האם אין זה ראוי שיטעון טבילה? טבילה ראשונה זו תוקנה לשם קדושה ולא לשם טהרה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: סֶרֶךְ טְבִילָה הִיא זוֹ, כְּדֵי שֶׁיִּזְכּוֹר טוּמְאָה יְשָׁנָה שֶׁבְּיָדוֹ וְיִפְרוֹשׁ.
רבי יהודה אומר: זוהי טבילה נלווית, שאינה מצווה, שתוקנה כדי שאדם ייזכר בטומאה ישנה כלשהי שנטמא בה ויפרוש. במהלך הטבילה, הוא ייזכר אם נחשף למקור של טומאת שבעה ימים ויימנע מלשמש במקדש.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי?
הגמרא שואלת: לגבי איזה עיקרון חלוקים בן זומא ורבי יהודה, שסיפקו שני נימוקים שונים לטבילה, במה הם חלוקים?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria