הבה נשיב את הקומץ שהוסר ממנחת הלילה, ונשוב ונקמוץ ביום. מדוע חייבת המנחה להישרף? הגמרא מסבירה: הוא שנה את הברייתא שקיבל במסורת, ואמר את ביאורה. כלי שרת, שהם קדושים, מקדשים את תכולתם אפילו כאשר אותה תכולה אינה מונחת בכלי בזמן המיועד לאותה עבודה. משעה שהקומץ מונח בכלי הקודש, קדושת הקומץ חלה מיד, ושוב אין אפשרות לתקן את המצב.

הגמרא מקשה ממה ששנינו בברייתא. זה הכלל: כל קרבן שנקרב ביום מתקדש על ידי הקרבתו ביום; וכל קרבן שנקרב בלילה מתקדש רק בלילה; וכל קרבן שנקרב בין ביום ובין בלילה מתקדש בין ביום ובין בלילה. מכל מקום, הרי הוא מלמד שכל קרבן שנקרב ביום מתקדש ביום. לומדים בדרך היסק: ביום, כן, הוא מתקדש; בלילה, לא, אינו מתקדש. לכאורה, קומץ המנחה אינו מתקדש לפני עלות השחר, והדבר מקשה על ביאורו של אביו של רבי אבין. הגמרא משיבה: שמא ההיסק מן הברייתא פירושו שכאשר אינו קרב בזמנו אינו מתקדש במידה מספקת כדי להיקרב על המזבח; אולם הוא מתקדש במידה מספקת כדי להיפסל.

רבי זירא הקשה על העיקרון של אביו של רבי אבין על סמך מה שנלמד במשנה: אם כהן סידר את הלחם והבזיכים של לבונה המלווים את לחם הפנים על השולחן הזהב לאחר שבת, ביום ראשון במקום בשבת, אז אף על פי שהקטיר את הלבונה שהייתה בבזיכים בשבת, הם פסולים. זאת משום שהלחם לא סודר בזמנו הראוי ולכן לא יהיה סדור על השולחן במשך שבעת הימים הנדרשים.

כיצד עליו לנהוג כדי למנוע את פסילתו? אל לו להסירו, אלא עליו להשאיר את לחם הפנים על השולחן כדי שיוסר בשבת הבאה, שכן אפילו אם הלחם נשאר על השולחן ימים רבים, אין בכך כלום. לאחר מכן, בשבת הבאה, הוא מסדר ומניח את לחם הפנים כראוי. ולפי דעת אביו של רבי אבין, מדוע פתרון זה מועיל? אם כלי שרת מקדשים את תכולתם גם כאשר תכולה זו אינה מונחת שם בזמן הראוי, משעה שהלחם הונח על השולחן לאחר השבת הוא התקדש ונפסל.

רבא אמר: רבי זירא, שמקשה את הקושיה, מקשה אותה היטב. וגם אביו של רבי אבין שונה אף הוא ברייתא. לכן, אי אפשר לדחות את דעתו. עם זאת, יש ליישב את הסתירה בין הברייתא לבין המשנה. והתנא של הברייתאסבור: עבודה שנעשתה בלילה אינה נחשבת מוקדמת. אם יש דרישה לעשות פעולה מסוימת ביום אך אדם עשה אותה בלילה שלפניו, אין זה נחשב כאילו לא עשה אותה בזמנה, משום שהיום והלילה שלפניו נחשבים ליחידה אחת. לכן, הנחת לחם הפנים על השולחן לפני עלות השחר פוסלת אותו. אולם עבודה שנעשתה יום אחד קודם לכן נחשבת מוקדמת. לכן, השולחן אינו מקדש לחם הפנים שהונח עליו יום לפני שבת, וכל שכן שבוע לפני שבת.

אם עבודה שנעשתה בלילה אינה נחשבת מוקדמת, כאשר ליל שבת מגיע, סידור הלחם שנותר על השולחן צריך להתקדש ולהיפסל כאשר הבוקר מגיע, משום שסודר בלילה. רבינא אמר: מדובר במקרה שבו הסירו את לחם הפנים מן השולחן לפני רדת הלילה בליל שבת כדי למנוע קידוש ופסול. מר זוטרא, ויש אומרים רב אשי, אמר: אפילו אם תאמר שלא הסירו את לחם הפנים לפני רדת הלילה, כיוון שסידרו את לחם הפנים שלא בהתאם לנוהל שנקבע על ידי מצוותו, שכן לא היה זה בזמנו הקבוע, מעמדו ההלכתי נעשה כאילו קוף סידר את לחם הפנים. עם עלות השחר, הכהן יסיר אותו מן השולחן ויחליפו בהתאם לנוהל שנקבע על ידי מצוותו. אולם, לגבי מנחה שקמיצתה הונחה בכלי קודש ולחם הפנים שהונח על השולחן לפני עלות השחר, אין הם נחשבים מוקדמים. לפיכך הם מתקדשים ונפסלים.

המשנה ממשיכה: זה היה הכלל במקדש: כל המכסה את רגליו, לשון נקייה לעשיית צרכיו, חייב לטבול לאחר מכן; וכל המטיל מים טעון קידוש ידיים ורגליים ממי הכיור לאחר מכן. הגמרא שואלת: מובן, מי שהטיל מים חייב לקדש את רגליו, משום הטיפות של מי רגליים הנוטפות על רגליו. אולם, לגבי ידיו, מה הטעם שהוא חייב לקדשן? ידיו לא באו במגע עם דבר מטונף. אמר רבי אבא: זאת אומרת שלומדים מכאן דרך ארץ ראויה, כלומר ש