וְאֵימָא, ״צִוָּה״ [״צִוָּה״] דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״? דָּנִין ״צִוָּה״ דְּלִפְנֵי עֲשִׂיָּה מִ״צִּוָּה״ דְּלִפְנֵי עֲשִׂיָּה, וְאֵין דָּנִין ״צִוָּה״ דִּלְאַחַר עֲשִׂיָּה מִ״צִּוָּה״ דְּלִפְנֵי עֲשִׂיָּה.
הגמרא שואלת: ואמור שאכן יש גזירה שווה; אולם, אין היא בין הפרה האדומה לבין חנוכת הכוהנים, אלא בין המונח ציווה בהקשר של החנוכה לבין המונח ציווה בהקשר של יום הכיפורים, כפי שנאמר: "והייתה זאת לכם לחוקת עולם לכפר על בני ישראל מכל חטאתם אחת בשנה; ויעש כאשר ציווה ה׳ את משה" (ויקרא טז:לד). במקרה זה, ניתן ללמוד רק את ההפרשה שלפני יום הכיפורים. הגמרא דוחה זאת, שכן גזירה שווה נלמדת רק בין ביטויים דומים מבחינה תפקודית. גוזרים ציווה שנאמר לפני העשייה, כמו בפרשת הפרה, מציווה שנאמר לפני העשייה בפרשת החנוכה; ואין גוזרים ציווה שנאמר לאחר העשייה בפרשת יום הכיפורים מציווה שנאמר לפני העשייה.
וְאֵימָא ״צִוָּה״ דְּקׇרְבָּנוֹת, דִּכְתִיב: ״בְּיוֹם צַוֹּתוֹ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״? דָּנִין ״צִוָּה״ מִ״צִּוָּה״ וְאֵין דָּנִין ״צַוֹּתוֹ״ מִ״צִּוָּה״.
שוב שואלת הגמרא: ואמור שיש גזירה שווה בין המונח ציווה בהקשר של המילואים ובין המונח ציווה לגבי קורבנות, כפי שנאמר: "ביום צותו [tzavoto] את בני ישראל להקריב את קורבניהם" (ויקרא ז:לח). התוצאה תהיה שכל כוהן המקריב קורבן ציבור יידרש לפרישה של שבעה ימים. הגמרא דוחה זאת: לומדים את המונח ציווה מן המונח הזהה ציווה, ואין לומדים את המונח צוותו [tzavoto] מן המונח ציווה [tziva].
וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? וְהָתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְשָׁב הַכֹּהֵן״ ״וּבָא הַכֹּהֵן״, זוֹ הִיא ״שִׁיבָה״, זוֹ הִיא ״בִּיאָה״!
הגמרא מעלה קושי: מהו ההבדל המעשי בין שני המונחים? האם לא לימדה אסכולתו של רבי ישמעאל גזירה שווה בנוגע לנגעי בתים בין הפסוק: "ושב הכהן [veshav]" (ויקרא יד:לט) לבין הפסוק: "ובא הכהן [uva]" (ויקרא יד:מד)? מאותה גזירה שווה נלמד כי זו היא ההלכה לגבי שיבה, כלומר, לאחר שבעה ימים; וזו היא אותה ההלכה לגבי ביאה, כלומר, גם היא לאחר שבעה ימים. ברור שההבדל הפחות בולט בצורות הדקדוקיות בין tziva ל-tzavoto אינו אמור למנוע לימוד גזירה שווה.
הָנֵי מִילֵּי, הֵיכָא דְּלֵיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ. אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ — מִדְּדָמֵי לֵיהּ יָלְפִינַן.
הגמרא דוחה טענה זו: דבר זה חל רק במקום שאין מונחים הזהים לו; אולם במקום שיש מונחים הזהים לו, אנו לומדים את ההיקש הלשוני ממונחים הזהים לו, ולא ממונחים שהם רק דומים.
״לְכַפֵּר״ אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְאֵימָא כַּפָּרָה דְּקׇרְבָּנוֹת!
§ הגמרא מנתחת את ההיקש הלשוני שממנו נלמדת הפרשת הכהן הגדול. הגמרא אומרת לגבי הביטוי "לעשות כפרה," הכתוב בהקשר של המילואים: אלה המעשים הנעשים ביום הכיפורים. הגמרא מציעה: ואמור שהוא מתייחס לכפרת הקרבנות בכלל, כך שכל כהן העוסק בהקרבת קרבנות כפרה חייב להיות מופרש שבעה ימים מראש.
מִי יָדְעִינַן הֵי כֹּהֵן מִתְרְמֵי, דְּבָעֵי לֵיהּ פְּרִישָׁה? אָמְרִי, אַלְּמָה לָא?! נִיבְעֵי לֵיהּ פְּרִישָׁה לְכוּלֵּיהּ מִשְׁמֶרֶת בֵּית אָב! דָּנִין דָּבָר שֶׁקָּבוּעַ לוֹ זְמַן מִדָּבָר שֶׁקָּבוּעַ לוֹ זְמַן, לְאַפּוֹקֵי קׇרְבָּנוֹת, דְּכׇל יוֹמָא אִיתַנְהוּ.
הגמרא מבקשת לדחות הצעה זו מנקודת מבט מעשית. וכי יודעים אנו מראש איזה כהן יזדמן להקריב קרבן מסוים, ומי ממילא יזדקק להפרשה? החכמים אומרים: למה לא? ודאי יש דרכים לעשות זאת. לכל אחת מעשרים וארבע משמרות הכהונה יש שבועות קבועים שבהם היא משמשת במקדש, ולבתי האב המרכיבים את אותה משמרת יש ימים קבועים באותו שבוע שבהם כל אחד משמש במקדש. נוכל לחייב הפרשה לכל בית האב של המשמרת הכהנית המיועדת לשמש באותו יום בשבוע הבא. הגמרא דוחה את ההצעה שכל הכהנים יופרשו לפני הקרבת קרבן כפרה. לומדים דבר שיש לו זמן קבוע בשנה, יום הכיפורים, מדבר שגם לו יש זמן קבוע, חנוכת הכהנים לעבודה במשכן, להוציא קרבנות שהם מוקרבים בכל יום.
וְאֵימָא רְגָלִים! דָּנִין דָּבָר שֶׁנּוֹהֵג פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה מִדָּבָר הַנּוֹהֵג פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, לְאַפּוֹקֵי רְגָלִים, דְּלָאו פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה נִינְהוּ.
שוב שואלת הגמרא: ואמור שאדם לומד מן הביטוי "לכפר" את העיקרון של הפרשה קודם להקרבת קרבנות כפרה ברגלים, שיש להם זמנים קבועים. הגמרא דוחה זאת: אנו לומדים דבר שנעשה פעם אחת בשנה, עבודת יום הכיפורים, מדבר שנעשה פעם אחת בשנה, כמו המילואים, שהיה אירוע חד-פעמי, להוציא את העבודה ברגלים, שאינה נעשית פעם אחת בשנה; אלא היא נעשית שלוש פעמים בשנה.
וְאֵימָא רֶגֶל אֶחָד! וְכִי תֵּימָא: לָא יָדְעִינַן הֵי מִינַּיְיהוּ, אִי חַג הַמַּצּוֹת, הוֹאִיל וּפָתַח בּוֹ הַכָּתוּב תְּחִלָּה, אִי חַג הַסּוּכּוֹת, הוֹאִיל וּמְרוּבָּה מִצְוָתוֹ!
הגמרא שואלת: ואמור שהעבודה באחד מן הרגלים משלושתם, הנעשית פעם אחת בשנה, תצריך הפרשה. ואם תאמר: אין אנו יודעים איזה מהם הוא החשוב ביותר ומצריך הפרשה, שכן אפשר להציע שזהו פסח, שבו פתח הכתוב, שכן התורה מונה אותו תמיד ראשון בין הרגלים; או אפשר להציע שזהו סוכות, שכן מצוותו היא להביא קורבנות מרובים, רבים יותר מן המספר המובא בשאר הרגלים.
אֶלָּא: דָּנִין פְּרִישַׁת שִׁבְעָה לְיוֹם אֶחָד, מִפְּרִישַׁת שִׁבְעָה לְיוֹם אֶחָד. וְאֵין דָּנִין פְּרִישַׁת שִׁבְעָה לְשִׁבְעָה, מִפְּרִישַׁת שִׁבְעָה לְיוֹם אֶחָד.
אלא, הגמרא דוחה אפשרות זו ומסבירה: לומדים הפרשה לשבעה ימים לפני עשיית עבודה ליום אחד, יום הכיפורים, מהפרשה לשבעה ימים לפני עשיית עבודה ליום אחד, ימי המילואים. ואין לומדים הפרשה לשבעה ימים לפני עשיית עבודה לשבעה ימים, חג, מהפרשה לשבעה ימים לפני עשיית עבודה ליום אחד, ימי המילואים. לכן, קרבנות הכפרה בחגים אינם נלמדים מן המילואים.
וְאֵימָא שְׁמִינִי, דִּפְרִישַׁת שִׁבְעָה לְיוֹם אֶחָד הוּא! דָּנִין דָּבָר שֶׁאֵין קְדוּשָּׁה לְפָנָיו מִדָּבָר שֶׁאֵין קְדוּשָּׁה לְפָנָיו, וְאֵין דָּנִין דָּבָר שֶׁיֵּשׁ קְדוּשָּׁה לְפָנָיו מִדָּבָר שֶׁאֵין קְדוּשָּׁה לְפָנָיו.
הגמרא שואלת: ואמור שההפרשה לשבעה ימים היא לפני חג שמיני עצרת, שכן גם זה יהיה הפרשה לשבעה ימים לפני עשיית עבודה ליום אחד. הגמרא דוחה זאת: לומדים דבר שלפניו אין קדושה, יום הכיפורים, שלפניו ימי חול, מדבר שלפניו אין קדושה, יום המילואים, שגם לפניו היו ימי חול. ואין לומדים דבר שלפניו יש קדושה, שמיני עצרת, שלפניו שבעת ימי סוכות, מדבר שלפניו אין קדושה.
וְלָאו קַל וָחוֹמֶר הוּא? הַשְׁתָּא דָּבָר שֶׁאֵין קְדוּשָּׁה לְפָנָיו בָּעֵי פְּרִישָׁה, דָּבָר שֶׁיֵּשׁ קְדוּשָּׁה לְפָנָיו — לָא כׇּל שֶׁכֵּן! אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: לָא, ״הַזֶּה״ כְּתִיב: כָּזֶה.
הגמרא מקשה על כך: והאם אין זו קל וחומר? והרי, אם דבר שלפניו אין קדושה טעון פרישה, מחמת קדושתו, אזי לגבי דבר שלפניו יש קדושה, קל וחומר שאין זה ברור שהוא צריך פרישה? אמר רב משרשיא בדחיית קושיה זו: לא, אין כאן קל וחומר, שכן הכתוב: "כאשר עשה הזה היום, כן ציווה ה' לעשות, לכפר עליכם" (ויקרא ח:לד), נכתב כדי להדגיש דווקא יום כזה; בדיוק כפי שהיה בחנוכה, ולא בכל מצב אחר.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּעִיקַּר רֶגֶל לָא בָּעֵי פְּרִישָׁה, טָפֵל דִּידֵיהּ בָּעֵי פְּרִישָׁה? וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא, הָנֵי מִילֵּי לְעִנְיַן
רב אשי אמר: יש סיבה נוספת לכך שלא ייתכן שהפרשה נדרשת לפני שמיני עצרת. האם יש דבר כלשהו שבו הרגל העיקרי, היום הראשון של סוכות, אינו דורש הפרשה, כפי שכבר הוכח, ואילו מה שהוא משני לו דורש הפרשה? מאחר ששמיני עצרת הוא תוספת לסוכות, האם קדושתו וחומרתו יכולות להיות גדולות יותר מאלה הקשורות לרגל העיקרי? ואפילו לשיטת מי שאמר: שמיני עצרת הוא רגל בפני עצמו ואינו חלק מחג סוכות, זה חל רק לעניין של
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria