הרהורי עבירה קשים מן העבירה עצמה, וסימנך ריח בשר. ריחו של בשר צלוי מעורר תיאבון יותר מאשר אכילת הבשר עצמה. החום של סוף הקיץ קשה יותר מן החום של הקיץ עצמו, וסימנך תנור מוסק. לאחר שתנור הוסק כמה פעמים במהלך היום, הדלקתו שוב, אפילו מעט, תפיק חום עז. כך גם בסוף הקיץ, מאחר שהכול חם, החום מעיק יותר.

חום בחורף חזק יותר מחום בקיץ, והסימן שלך הוא תנור קר. חימום תנור קר דורש חום רב יותר מחימום תנור חם. חום שמצליח להעלות את טמפרטורת הגוף בחורף חייב להיות חזק יותר מחום שמעלה את טמפרטורת הגוף בקיץ. ללמוד מחדש חומר ישן שהיה ידוע ונשכח קשה יותר מללמוד מחומר חדש. והסימן שלך הוא לערבב טיט מטיט. קשה יותר לקחת טיט שהתקשה, לרסק אותו ולערבב טיט חדש מאשר פשוט לערבב טיט חדש.

אגב אור הירח ואור השמש שנידונו קודם לכן, רבי אבהו אמר: מה הטעם לדברי רבי יהודה הנשיא שאור השמש מתפשט ובמובן זה אינו דומה לאור הירח? זהו כפי שנאמר: "למנצח על אילת השחר" (תהילים כב:א); כשם שקרני האיילה מתפצלות לכאן ולכאן, כך גם אור השחר מתפשט לכאן ולכאן.

במסכת מגילה, הגמרא קובעת שהמלכה אסתר אמרה מזמור זה בנבואה בהתייחס למצבה כאשר עמדה לבוא לפני המלך אחשוורוש בלי שנקראה. רבי זירא אמר: מפני מה נמשלה אסתר לאיילת? לומר לך: מה שבמקרה של איילת רחמה צר והיא חביבה על בן זוגה בכל שעה ושעה כמו שהיא הייתה בשעה הראשונה, כך גם אסתר הייתה חביבה על אחשוורוש בכל שעה ושעה כמו שהייתה בשעה הראשונה. רבי אסי אמר: מפני מה נמשלה אסתר לשחר? לומר לך: מה השחר הוא סיומו של כל הלילה, כך גם אסתר הייתה סיומם של כל הנסים שנעשו לכל העם היהודי.

הגמרא שואלת: אבל האם אין הנס של חנוכה, שנעשה שנים רבות לאחר מכן? הגמרא משיבה: אכן נכון שנעשו ניסים נוספים לאחר נס פורים; אולם ביחס לניסים שלגביהם ניתנה רשות לכתוב אותם בתורה, אנו אומרים שנס פורים היה האחרון. הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לפי מי שאמר: ניתנה רשות לכתוב את מגילת אסתר בתורה כספר שקדושתו שווה לזו של שאר ספרי התורה. אולם לפי מי שאמר: לא ניתנה רשות לכתוב את מגילת אסתר בתורה, וקדושתה אינה מגיעה לדרגת שאר ספרי התורה, מה ניתן לומר?

הגמרא משיבה: למעשה, פורים לא היה סיומם של כל הנסים שנעשו לכל העם היהודי, ומי שסובר שלא ניתנה רשות לכתוב את מגילת אסתר מבסס את ההקבלה בין אסתר לאיילה בהתאם לאמרה שרבי בנימין בר יפת אמר שאמר רבי אלעזר; שכן רבי בנימין בר יפת אמר שאמר רבי אלעזר: מפני מה נמשלו תפילותיהם של צדיקים לאיילה? הדבר בא לומר לך: כשם שלגבי איילה, כל זמן שקרניה גדלות הן ממשיכות להתפצל; כך גם, לגבי הצדיקים, כל זמן שהם מרבים בתפילה תפילתם נשמעת.

§ המשנה מספרת שכתוצאה מן הבלבול, שחטו את קרבן התמיד לפני עלות השחר. הגמרא שואלת: מתי אירע מעשה זה? אם נאמר שאירע בשאר ימות השנה, וכי אין חלופה לכך שהעבודה תיעשה על ידי הכהן הגדול? המשנה קובעת שלאחר שחיטת קרבן התמיד הורידו את הכהן הגדול לבית הטבילה. בכל שאר ימות השנה אין הכהן הגדול צריך לעשות את העבודה, ויכול כהן הדיוט לעשותה. אלא, בהכרח שמעשה זה אירע ביום הכיפורים, שבו העבודה נעשית אך ורק על ידי הכהן הגדול. אולם אם כן, וכי יש אור ירח? לפי מחזור הירח, הירח לעולם אינו זורח במזרח סמוך לעלות השחר ביום הכיפורים.

הגמרא משיבה כי כך המשנה אומרת: המעשה אירע בשאר ימות השנה, ובאותה שעה תיקנו שהכהן הממונה יכריז על בוא השחר במקדש. וביום הכיפורים, כאשר הכהן הממונה אמר: האיר המזרח, היו מיד מורידים את הכהן הגדול לבית הטבילה.

אגב הלכה יסודית זו, אביו של רבי אבין לימד ברייתא: לא זו בלבד, שקרבן התמיד שנשחט לפני עלות השחר פסול ונשרף, אמרו; אלא אף במקרה של מליקת צווארה של עוף ולקמיצת מנחה שנעשות בלילה, פריטים אלה חייבים להישרף. הגמרא מנתחת את הברייתא: מובן שעוף שהוקרב כעולת פסול אם נמלק לפני עלות השחר; מה שהיה, היה. אי אפשר עוד לתקן את המצב, ויש לשרוף את העוף. אולם, מדוע יש לשרוף את הקומץ של מנחה?