וַהֲרֵי אֵבָרִים וּפְדָרִים! סוֹף עֲבוֹדָה דִימָמָא הִיא. וַהֲרֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן! תְּחִילַּת עֲבוֹדָה דִימָמָא הִיא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קִדֵּשׁ יָדָיו לִתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן, לְמָחָר אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ, שֶׁכְּבָר קִדֵּשׁ מִתְּחִלַּת עֲבוֹדָה. אֶלָּא קַשְׁיָא!
הגמרא מביעה תמיהה על ההשוואה של רבי זירא בין שני העניינים הללו: וכי אין שריפת האיברים והחלבים? הגמרא משיבה: אין זה קשה, מפני ששריפת האיברים והחלבים היא סיומה של עבודת היום. הגמרא מוסיפה ושואלת: וכי אין תרומת הדשן? הגמרא דוחה טענה זו: תרומת הדשן היא תחילתה של עבודת היום, כפי שאמר רבי יוחנן: אם כהן קידש את ידיו בלילה ברחיצתן לתרומת הדשן, למחרת, כלומר לאחר עלות השחר, אינו צריך לקדש את ידיו שוב, שכן כבר קידש אותן בתחילת העבודה. לפיכך, ההשוואה של רבי זירא בין עבודות שאינן שלמות כשלעצמן לבין עבודות שעליהן זר אינו חייב מיתה נותרת בעינה. אם כן, השאלה ששאל על דברי רבי יוחנן נותרת קשה.
אֶלָּא: אִי אִתְּמַר, הָכִי אִתְּמַר: אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זָר שֶׁסִּידֵּר שְׁנֵי גְּזִירֵי עֵצִים — חַיָּיב, הוֹאִיל וַעֲבוֹדָה תַּמָּה הִיא.
אלא, יש לתקן את דבריו של רבי יוחנן, ויש להעמיד כי כאשר נאמרה, כך נאמרה: רבי אסי אמר שרבי יוחנן אמר: זר המסדר את שני הגזירים חייב מיתה, מפני שזו עבודה תמה, כלומר, אין אחריה עבודה נוספת המשלימה אותה. ואף על פי שהקטרת האיברים על המזבח באה לאחר סידור הגזירים, הרי זו נחשבת למעשה עצמאי, ולא להשלמת עבודת סידור הגזירים. הטעם הוא מפני שסידור הגזירים נעשה בעוד לילה, ואילו הקטרת האיברים אינה יכולה להיעשות עד עלות השחר.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: אֶלָּא מֵעַתָּה תִּבְעֵי פַּיִיס! וְלָא בָּעֲיָא פַּיִיס? וְהָתַנְיָא: מִי שֶׁזָּכָה בִּתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן — יִזְכֶּה בְּסִידּוּר שְׁנֵי גְּזִירֵי עֵצִים!
רבא מתנגד לכך בחריפות: אולם, אם זה כך, עבודת הנחת שני הגזירים צריכה לדרוש הגרלה. הגמרא מביעה תמיהה על דברי רבא: והאם אין היא דורשת הגרלה? והאם לא נשנה בברייתא: מי שזכה לבצע את תרומת הדשן זוכה גם כן לבצע את סידור שני הגזירים? למעשה הייתה הגרלה על סידור שני הגזירים.
הָכִי קָאָמַר: יְפַיְּיסוּ לָהּ בִּפְנֵי עַצְמָהּ! כִּדְאָמְרִינַן.
אלא, כך הוא מה שרבא באמת אמר: אם סידור בולי העץ נחשב עבודה שלמה ולכן הוא משימה חשובה דיה כדי להצדיק עונש מוות לזר המבצע אותה, הם צריכים לקיים הגרלה נפרדת עבורה בלבד. הגמרא משיבה: זה כפי שאמרנו בתחילת הפרק, שמלאכת סידור בולי העץ נוספה להגרלה על תרומת הדשן כתמריץ לכוהנים לקום לפני עלות השחר (רבנו חננאל).
לְמֵימְרָא דַּעֲבוֹדָה תַּמָּה וְזָר חַיָּיב עָלֶיהָ מִיתָה — בָּעֲיָא פַּיִיס, אֵין זָר חַיָּיב עָלֶיהָ מִיתָה — לָא בָּעֲיָא פַּיִיס? וַהֲרֵי שְׁחִיטָה! שָׁאנֵי שְׁחִיטָה, דִּתְחִילַּת עֲבוֹדָה דִימָמָא הִיא.
בהתבסס על דברי רבא, הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שכל עבודה שהיא עבודה שלמה ושעליה זר יהיה חייב לקבל עונש מיתה טעונה פיס, אבל אם זר לא יהיה חייב לקבל עונש מיתה היא לא תצריך פיס? והרי יש שחיטה, שיכולה להיעשות על ידי זר ובכל זאת טעונה פיס? הגמרא דוחה נקודה זו: שחיטה שונה, משום שהיא תחילתה של עבודת היום, והדבר מקנה לה חשיבות יתרה.
לְמֵימְרָא דַּעֲבוֹדָה תַּמָּה — בָּעֲיָא פַּיִיס, עֲבוֹדָה שֶׁיֵּשׁ אַחֲרֶיהָ עֲבוֹדָה — לָא בָּעֲיָא פַּיִיס? וַהֲרֵי אֵבָרִים וּפְדָרִים! סוֹף עֲבוֹדָה דִימָמָא הִיא. הֲרֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן? מִשּׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
הגמרא שואלת עוד על דברי רבא: האם נאמר מכאן שעבודה שהיא שלמה טעונה פיס, ואילו עבודה שלאחריה באה עבודה אחרת המשלימה אותה אינה טעונה פיס? והרי יש הקטרת האיברים והחלבים? הגמרא משיבה: אין זו קושיה, מפני שהקטרת האיברים והחלבים היא סוף עבודת היום. הגמרא שואלת: והרי יש תרומת הדשן? הגמרא משיבה: פיס נקבע לאותה עבודה רק משום המעשה שאירע כאשר הכוהנים באו לידי סכנה.
אָמַר מָר זוּטְרָא וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה צְאוּ וּרְאוּ אִם הִגִּיעַ זְמַן הַשְּׁחִיטָה. וְאִילּוּ ״זְמַן סִידּוּר גְּזִירֵי עֵצִים״ לָא קָתָנֵי.
כפי שהוסבר לעיל, הסיבה שרבי יוחנן סבור שסידור הגזירים הוא עבודה שלמה, ואינו נחשב כהקדמה להקטרת האיברים, היא משום שהראשון הוא עבודת לילה והאחרון הוא עבודת יום. מר זוטרא, ויש אומרים רב אשי, אמר: אף אנו למדנו במשנה שסידור שני הגזירים הוא עבודת לילה. כפי שלמדנו: הממונה הכהן אמר להם: צאו וראו אם הגיע זמן השחיטה, ואילו המשנה לא לימדה: ראו אם הגיע זמן סידור שני הגזירים. מכאן שסידור הגזירים יכול להיעשות בעוד לילה; לפיכך אין הוא נחשב כקשור אל, ומושלם על ידי, הנחת האיברים ביום שלמחרת.
הָךְ דְּלֵית לַהּ תַּקַּנְתָּא — קָתָנֵי, הָךְ דְּאִית לַהּ תַּקַּנְתָּא — לָא קָתָנֵי.
הגמרא דוחה הוכחה זו: הסיבה שהמשנה מזכירה שחיטה היא שהיא מעדיפה ללמד דין זה ביחס לדבר שאין לו תקנה אם נעשה בלילה, כגון שחיטת הקרבן, שנפסלת פסול שאין לו תקנה אם נעשתה לפני עלות השחר. אין היא רוצה ללמד זאת ביחס לדבר שיש לו תקנה אם נעשה בלילה, כגון סידור שני גזרי העצים, שתמיד אפשר להסירם ולסדרם כראוי מחדש. אולם ייתכן שהזמן הראוי לסידור העצים הוא ביום, ולכן אפשר לראות בו עבודה שהשלמתה נעשית על ידי שריפת האיברים על המזבח לאחר מכן.
הֲדַרַן עֲלָךְ בָּרִאשׁוֹנָה
אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה: צְאוּ וּרְאוּ אִם הִגִּיעַ זְמַן הַשְּׁחִיטָה. אִם הִגִּיעַ, הָרוֹאֶה אוֹמֵר: ״בַּרְקַאי״. מַתְיָא בֶּן שְׁמוּאֵל אוֹמֵר: ״הֵאִיר פְּנֵי כׇּל הַמִּזְרָח עַד שֶׁבְּחֶבְרוֹן?״ וְהוּא אוֹמֵר: ״הֵן!״ וְלָמָּה הוּצְרְכוּ לְכָךְ? שֶׁפַּעַם אַחַת עָלָה מְאוֹר הַלְּבָנָה, וְדִימּוּ שֶׁהֵאִיר מִזְרָח, וְשָׁחֲטוּ אֶת הַתָּמִיד, וְהוֹצִיאוּהוּ לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.
משנה:הכהן הממונה אמר לכהנים האחרים: צאו וראו אם הגיע היום והגיע זמן השחיטה. אם הזמן הגיע, הצופה אומר: האיר [barkai]. מתיא בן שמואל אומר שהכהן הממונה ניסח את שאלתו באופן שונה: האם כל המזרח מואר עד חברון? והצופה אומר: הן. ולמה היו צריכים לברר אם הגיע היום או לא, דבר שבדרך כלל גלוי לכול? היה בכך צורך, שכן פעם אחת עלה אור הלבנה, והם דימו שהמזרח מואר באור השמש, ושחטו את התמיד לפני זמנו הראוי. לאחר מכן הבהמה הוצאה אל מקום המיועד לשריפה ונשרפה, מפני שנשחטה מוקדם מדי. כדי למנוע טעויות דומות בעתיד, תיקנו חכמים שיבדקו את המצב בקפידה עד שיהיו בטוחים שהגיע היום.
הוֹרִידוּ כֹּהֵן גָּדוֹל לְבֵית הַטְּבִילָה. זֶה הַכְּלָל הָיָה בַּמִּקְדָּשׁ: כָּל הַמֵּיסֵךְ אֶת רַגְלָיו — טָעוּן טְבִילָה, וְכׇל הַמֵּטִיל מַיִם — טָעוּן קִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם.
לאחר שהכוהנים הכריזו על תחילת היום, הם הובילו את הכוהן הגדול אל לשכת הטבילה. הגמרא מעירה: זה היה הכלל במקדש: כל מי שמכסה את רגליו, לשון נקייה לעשיית צרכים, טעון טבילה לאחר מכן; וכל מי שמטיל מים טעון קידוש ידיים ורגליים במי הכיור לאחר מכן.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria