דעתו של אותותנא תהיה לא בהתאם לא לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב ולא לדעתו של רבי יהודה, שכן חמש ההגרלות הללו יכללו אחת לנשיאת מחתת הגחלים ואחת נוספת להעלאת האיברים אל המזבח.

משנה: קורבן התמיד נשחט ואיבריו נישאים על ידי תשעה כוהנים, כפי שנזכר במשנה קודמת. תשעה אלה נושאים את האיברים ואת הנסכים והמנחות הנלווים. לעיתים העבודה נעשית על ידי עשרה כוהנים, לעיתים על ידי אחד עשר, ולעיתים על ידי שנים עשר כוהנים; לא פחות מתשעה ולא יותר משנים עשר. כיצד? קורבן התמיד עצמו נשחט על ידי תשעה כוהנים, כפי שהוסבר קודם. בחג סוכות נוסף כוהן שבידו צלוחית של מים לניסוך המים, והרי הם עשרה כוהנים. בסוכות מנסכים על המזבח ניסוך מים נוסף על ניסוך היין הרגיל.

בקורבן התמיד של בין הערביים, אחד עשר כוהנים משתתפים בעבודה. כיצד? את קורבן התמיד עצמו מקריבים תשעה, וישנם עוד שניים כוהנים שבידיהם שני בולי עץ שמניחים על המזבח. מצוות הנחת שני בולי העץ בבוקר הוטלה בגורל הראשון, כפי שהגמרא ביארה קודם לכן. בשבת, אחד עשר כוהנים משתתפים. כיצד? את קורבן התמיד של שחר עצמו עושים תשעה, וישנם עוד שניים כוהנים שבידיהם שני כלי לבונה המלווים את לחם הפנים. לבונה זו מוקטרת בשבת. ובשבת שחלה בתוך החג של סוכות יש כוהן נוסף שבידו צלוחית של מים לניסוך המים, ובסך הכול שנים עשר כוהנים.

גמרא:רבי אבא, ויש אומרים שהיה זה רמי בר חמא, ויש אומרים שהיה זה רבי יוחנן, אמר: בחג הסוכותמנסכים את המים בלבד בשעת הקרבת תמיד של שחר ולא בין הערביים. מנין דבר זה? הוא נלמד מן העובדה ששנינו במשנה: ובשבת שחלה בתוך החג של סוכות יש כהן שבידו צלוחית של מים, ונמצא מספר הכהנים המשתתפים שנים עשר. ואם יעלה על דעתך לומר שמנסכים מים גם בתמיד של בין הערביים, אם כן, נמצא שהיו שנים עשר כהנים אף ביום חול, כלומר, בימי חול המועד של החג: תשעה כהנים לתמיד, שניים לשאת את העצים, ואחד לנסך את המים.

רב אשי אמר: אף אנו למדנו זאת במשנה אחרת, שניסוך המים היה קרב רק בבוקר, כפי ששנינו: והיו אומרים למנסך: הגבה את ידך כדי שכולם יראו כאשר אתה שופך את המים אל הנקב שעל המזבח, בהתאם להליך הראוי. דבר זה נעשה מפני שפעם אחת כהן צדוקי, שלא קיבל שיש מצווה של ניסוך המים, שפך את המים על רגליו, ואז כל העם רגמוהו באתרוגיהם בכעס. מאחר שהמאורע כלל אתרוגים, ברור שהוא התרחש בבוקר, כאשר האנשים מחזיקים את האתרוגים שלהם. מאחר שהמשנה מזכירה שהיו אלה אתרוגים ששימשו לרגום את הכהן, נראה שהיא באה ללמד שניסוך המים מתקיים רק בבוקר. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא.

נלמד בברייתא כי רבי שמעון בן יוחאי אומר: מנין נלמד שקרבן התמיד של בין הערביים טעון שיביאו עמו שני בולי עץ, ושיש להביאם על ידי שני כהנים? שנאמר לגבי העולה: "ונתנו בני אהרן הכהן אש על המזבח וערכו עצים [etzim] על האש" (ויקרא א:ז). המילה etzim היא לשון רבים, ומלמדת שנדרשים שני בולי עץ. אם אין זה עניין לתמיד של שחר, שהרי כבר נכתב עליו במפורש: "ובער עליה הכהן עצים בבקר בבקר, וערך עליה את העולה עליה" (ויקרא ו:ה), תנהו עניין לתמיד של בין הערביים. נמצא שהפסוק מלמדנו שיש להוסיף שני בולי עץ לפני אותו קרבן.

אבל נאמר כי זה וזה, כלומר, שני הפסוקים שהובאו לעיל, עוסקים בתמיד של שחר, וכי הרחמן אומר בתורה: סדר את מערכת העצים ואחר כך חזור וסדר אותה שוב. כלומר, אולי כוונת התורה היא ששני בולי עץ יוסדרו על המזבח פעמיים בבוקר, וזה מסביר את שני הפסוקים. הגמרא דוחה אפשרות זו: אם היה כך, היה הכתוב צריך להשתמש באותו ביטוי בשתי הפעמים ולומר: "והקטיר עליה עצים," ושוב: "והקטיר עליה עצים." מאחר שהכתוב אינו עושה כן, אלא משתמש בשני פעלים שונים, באומרו פעם אחת: "וערכו עצים" ופעם שנייה: "והקטיר עצים," הדבר מלמד שהתורה מתארת שני זמנים שונים.

הגמרא דוחה היסק זה: אילו היה הרחמן כותב בתורה: "והוא יבער עליה עצים" פעמיים, הייתי אומר שמשמעות הדבר היא שכהן אחד יסדר את העצים, ולא שניים. לכן שינוי הלשון לפועל ברבים נחוץ, משום שהוא מלמד אותנו שכהן אחד יבצע זאת בפעם הראשונה ושני כהנים יבצעו זאת בפעם השנייה, אך שתיהן נעשות בבוקר.

הגמרא דוחה זאת: אם כן, אם זה היה מה שהתורה ביקשה לציין, הפסוק היה צריך לומר: "ושרף עצים" בלשון יחיד, ולאחר מכן, בפסוק השני, לומר: "ושרפו עצים" בלשון רבים, תוך שימוש באותו פועל בשתי הפעמים, ורק שינוי מספר הפועל. או לחלופין, הפסוק היה צריך לומר: "וערך עצים" בלשון יחיד, ולאחר מכן, בפסוק השני, לומר: "וערכו עצים" בלשון רבים. מה הטעם שהתורה משתמשת בשני פעלים שונים בשני הפסוקים, באומרה: "ושרף עצים" ולאחר מכן: "וערכו עצים"? למד מכאן כפי שאמרנו, שהתורה בשני הפסוקים הללו מתייחסת לשני זמנים נפרדים ביום, והפסוק: "וערכו עצים [etzim]" מתייחס לקרבן התמיד של בין הערביים, ומחייב שבאותה שעה "הם", כלומר שני כהנים, יערכו etzim, המונח ברבים לעצים, המתייחס לשני בולי עץ.

רבי חייא לימד: לפעמים שלושה עשר כוהנים היו מעורבים בהקרבת קורבן התמיד, וכל המשימות הללו הוקצו בהגרלה השנייה, כפי שלימדה המשנה קודם לכן. אבל לפעמים ארבעה עשר כוהנים נבחרים בדרך זו להשתתף, שכן בסוכות נבחר כוהן נוסף לנסך את המים. ולפעמים חמישה עשר כוהנים נבחרים, בשבת, כאשר שני כוהנים מופקדים על הקטרת הלבונה בכלים. ולפעמים שישה עשר כוהנים נבחרים, בשבת שחלה במהלך סוכות, כאשר נוספים שלושה כוהנים: אחד לנסך את המים ושניים להקטיר את הלבונה.

הגמרא שואלת בנוגע לדבריו של רבי חייא: והאם לא נלמד בברייתא שלפעמים יש שבעה עשר כוהנים המעורבים בקורבן התמיד?

הגמרא משיבה: אותהברייתא אינה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב אלא היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. המשימה השבע עשרה של קורבן התמיד של שחר הנזכרת בברייתא היא העלאת איברי הקורבן מן הכבש אל המזבח. לפי רבי אליעזר בן יעקב, משימה זו לא הוטלה על כהן חדש אלא בוצעה בידי אותם כהנים שהביאו את האיברים אל הכבש. הברייתא, שאכן מייחסת משימה זו לכהן שבעה עשר, אינה אפוא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב. כפי שהגמרא הסבירה קודם לכן, דעותיהם של רבי יהודה ורבי אליעזר בן יעקב מוציאות זו את זו; לפיכך, מאחר שהברייתא סותרת את דעתו של רבי אליעזר בן יעקב, היא חייבת להיות בהתאם לדעתו של רבי יהודה. אולם רבי חייא אימץ את שיטתו של רבי אליעזר בן יעקב, ומטעם זה לימד שמספר המשימות המרבי המוקצות באמצעות הפיס השני הוא שש עשרה בלבד.

משנה:אַיִל המובא לעולת ציבור קרב באחד עשר כוהנים. הבשר שעל האיברים השונים נישא על ידי חמישה כוהנים, כמו במקרה של הכבש של קרבן התמיד. הקרביים, והסולת של המנחה, והיין של הנסך נישאים על ידי שני כוהנים כל אחד, מפני שהמנחה ונסך היין המלווים אַיִל גדולים מאלה המלווים כבש. פר קרב בעשרים וארבעה כוהנים. כיצד? הראש והרגל הימנית קרבים תחילה, אך מחמת גודלו הראש נישא על ידי אחד כוהן והרגל על ידי שניים. הזנב והרגל השמאלית נישאים כך: הזנב קרב על ידי שניים והרגל על ידי שניים. החזה והגרון נישאים כך: החזה קרב על ידי אחד והגרון על ידי שלושה כוהנים. שתי הידיים הקדמיות נישאות על ידי שני כוהנים, ושני הדפנות נישאות על ידי שניים. הקרביים והסולת והיין נישאים על ידי שלושה כל אחד, מפני שהמנחה ונסך היין המלווים פר גדולים מאלה המלווים אַיִל.

באיזה מקרה נאמרת אמירה זו, שזהו הסדר הנהוג? זהו במקרה של קורבנות ציבור. אולם, במקרה של קורבן יחיד המובא לקיום נדר או חובה, אם כהן אחד רוצה להקריב אותו לבדו, הוא רשאי להקריב אותו לבדו, או אם ירצה יוכל לשתף כהנים אחרים בעבודה. אשר להפשט וניתוח של שניהם, אלה, קורבנות יחיד, ואלה, קורבנות ציבור, הם שווים, כפי שיוסבר בגמרא.

גמרא: חכם אחד שנה בתוספתא: קרבנות היחיד וקרבנות הציבור שווים לעניין הפשט וניתוח, בכך שאלה יכולים להיעשות על ידי מי שאינו כהן. אין הם נחשבים לעבודות המחייבות כהנים.

חזקיה אמר: מניין נלמד שהם שווים לעניין הפשט וניתוח? מניין נלמד שהפשט וניתוח של קרבנות, בין של יחיד ובין של ציבור, יכולים להיעשות על ידי מי שאינו כהן? בתחילה נאמר לגבי העולה: "והפשיט את העולה ונתח אותה לנתחיה" (ויקרא א:ו), ולאחר מכן נאמר: "ונתנו בני אהרן הכהן אש על המזבח" (ויקרא א:ז). מכך שבפסוק על נתינת האש על המזבח הוזכרו בני אהרן, ואילו בפסוק על ההפשט והניתוח לא הוזכרו, למדנו שנתינת אש על המזבח טעונה כהונה, כלומר, חייבת להיעשות על ידי כהנים, אבל הפשט וניתוח אינם טעונים כהונה.