לְמַאי אֲתָא? לְכִדְתַנְיָא: כֵּיצַד הָיָה עוֹשֶׂה? נוֹתֵן אֶת הַפֶּדֶר אַבֵּית הַשְּׁחִיטָה וּמַעֲלֵהוּ, וְזֶה הוּא דֶּרֶךְ כָּבוֹד שֶׁל מַעְלָה.
מה בא זה ללמד אותנו? הגמרא מסבירה: כפי שנשנה בברייתא: כיצד היה הכהן המניח את האיברים על המזבח עושה זאת? הוא היה מניח את החלב ממש על מקום השחיטה, כלומר, על הצוואר החתוך, ומעלה אותו כך, וזוהי הדרך היותר מכובדת כלפי מעלה, כדי שנקודת השחיטה המדממת לא תהיה גלויה.
מַתְנִי׳ הַפַּיִיס הַשְּׁלִישִׁי: חֲדָשִׁים לִקְטֹרֶת בֹּאוּ וְהָפִיסוּ. וְהָרְבִיעִי: חֲדָשִׁים עִם יְשָׁנִים — מִי מַעֲלֶה אֵבָרִים מִן הַכֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ.
משנה: לפני הפיס השלישי, הממונה הכריז: יבואו ויפיסו על הקטורת רק אותם כוהנים שהם חדשים להקרבת הקטורת. הפיס הרביעי היה פתוח הן לחדשים בעבודה והן לותיקים שכבר עשו אותה, כדי לקבוע מי יעלה את האיברים מן הכבש, שם הונחו קודם לכן, אל המזבח.
גְּמָ׳ תָּנָא: מֵעוֹלָם לֹא שָׁנָה אָדָם בָּהּ. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲשֶׁרֶת.
גמרא: חכם אחד שנה בתוספתא: מעולם לא עשה אדם את עבודת הקטורת פעמיים, שכן תמיד נמצא כהן חדש לעבודה זו. הגמרא שואלת: מה הטעם שהקפידו שלא ימונה כהן למשימה זו יותר מפעם אחת בימי חייו? רבי חנינא אמר: מפני שהיא מביאה עושר למי שעושה אותה. מאחר שהקרבת הקטורת הייתה ברכה לעושר, הוחלט שכמה שיותר כהנים שונים יזכו להזדמנות לעשות עבודה זו.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״יָשִׂימוּ קְטוֹרָה בְּאַפֶּךָ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בָּרֵךְ ה׳ חֵילוֹ״, אִי הָכִי עוֹלָה נָמֵי, הָכְתִיב: ״וְכָלִיל עַל מִזְבְּחֶךָ״!
רב פפא אמר לאביי: מה הטעם לקביעה זו שמי שמקטיר את הקטורת מתעשר? אם נאמר שזה משום שנאמר: "ישימו קטורה לפניך וכליל על מזבחך" (דברים לג, י), ונאמר מיד לאחר מכן: "ברך ה׳ חילו" (דברים לג, יא), אם כן, עלינו גם לקבוע כך לגבי מי שמקריבים את קרבן העולה, שכן נאמר באותו פסוק: "וכליל על מזבחך."
אֲמַר לֵיהּ: הָא שְׁכִיחָא וְהָא לָא שְׁכִיחָא.
אביי אמר לו: יש הבדל בין השניים: זה, קורבן עולה, תדיר, ואילו זה, הקטרת הקטורת, אינו תדיר. היו עולות רבות, הן חובה והן נדבה, שהובאו במהלך היום, ואילו הקטורת הוקטרה רק פעמיים ביום. מסתבר שברכת העושר לא ניתנה לכוהנים הרבים שהשתתפו בעולות, אלא למעט הכוהנים שביצעו את הקטרת הקטורת.
אָמַר רָבָא: לָא מַשְׁכַּחַתְּ צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּמוֹרֵי אֶלָּא דְּאָתֵי מִשֵּׁבֶט לֵוִי אוֹ מִשֵּׁבֶט יִשָּׂשכָר. לֵוִי, דִּכְתִיב: ״יוֹרוּ מִשְׁפָּטֶיךָ לְיַעֲקֹב״. יִשָּׂשכָר, דִּכְתִיב: ״(וּבְנֵי) יִשָּׂשכָר יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים לָדַעַת מַה יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל״. וְאֵימָא יְהוּדָה נָמֵי, דִּכְתִיב: ״יְהוּדָה מְחוֹקְקִי״! אַסּוֹקֵי שְׁמַעְתָּא אַלִּיבָּא דְהִילְכְתָא קָאָמֵינָא.
אגב קטע זה בדברים, רבא אמר: אין אתה מוצא תלמיד חכם צעיר שנותן פסיקה הלכתית אלא אם כן הוא בא משבט לוי או משבט יששכר. הקביעה בנוגע לשבט לוי היא כפי שנאמר: "יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל" (דברים לג:י). והקביעה בנוגע לשבט יששכר היא כפי שנאמר: "ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל" (דברי הימים א יב:לג). הגמרא שואלת: ואמור שחכמים באים גם משבט יהודה, כפי שנאמר: "יהודה מחוקקי" (תהילים ס:ט). רבא משיב: אף שנכון שגם שבט יהודה לימד תורה, בדבריי דיברתי רק על אלה שיכולים להסיק מסקנות לפי ההלכה. אף שיהודה מעמיד חכמים גדולים, אנשים המסוגלים לתרגם ניתוח מופשט של התורה לעקרונות משפטיים באים משני השבטים שנזכרו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְפַיְּיסִין עַל תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם, אֶלָּא כֹּהֵן שֶׁזָּכָה בּוֹ בְּשַׁחֲרִית זוֹכֶה בּוֹ עַרְבִית, מֵיתִיבִי: כְּשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין בֵּין הָעַרְבַּיִם! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בִּקְטוֹרֶת.
§ רבי יוחנן אמר: הם לא ערכו הגרלה נפרדת לשחיטה ולהקרבה של תמיד של בין הערביים. אלא, אותו כהן שזכה בזכות מסוימת עבור קרבן הבוקר זוכה בזכות למשימה המקבילה בערב, כלומר, לעבודת אחר הצהריים. בדרך זו, הגרלת הבוקר כיסתה את שתי העבודות. הגמרא מקשה מברייתא: כשם שהם עורכים הגרלה בבוקר, כך גם הם עורכים הגרלה אחר הצהריים. מכאן שהיה גורל נפרד לתמיד של בין הערביים. הגמרא משיבה: כאשר אותהברייתאנשנתה, היא התייחסה רק לקטורת, שכאמור לעיל, ניתנה לכהן אחר בכל פעם שהוקרבה.
וְהָתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין לוֹ שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין לוֹ עַרְבִית! אֵימָא ״לָהּ״.
הגמרא שואלת: אבל האם לא נלמד בברייתא: כשם שמטילים עליה [לה] פיס בבוקר, כך גם מטילים עליה [לה] פיס בין הערביים. כינוי הגוף בנקבה לה מציין שאין הכוונה לקרבן התמיד של בין הערביים, המתואר בלשון זכר, אלא לקטורת, שהיא לשון נקבה בעברית. הגמרא משיבה: שנה את לשון הברייתא ואמור: לה, תוך שימוש בכינוי הגוף בנקבה במקום בכינוי הגוף בזכר לו, כדי שאכן תהיה הכוונה לקטורת.
וְהָתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין לוֹ שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין לוֹ עַרְבִית, וּכְשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין לָהּ שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין לָהּ עַרְבִית!
הגמרא שואלת עוד: והרי לא לימדו בברייתא אחרת: כשם שמטילים עליה [לו] פיס בבוקר, כך גם מטילים עליה [לו] פיס בין הערביים; וכשם שמטילים עליה [לה] פיס בבוקר, כך גם מטילים עליה [לה] פיס בין הערביים. ברייתא זו אומרת את הדברים פעמיים, פעם בלשון זכר ופעם בלשון נקבה, ומכאן שהיה פיס נפרד בין הערביים לא רק לקטורת אלא גם לקרבן התמיד.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: הָכָא בְּשַׁבָּת עָסְקִינַן, הוֹאִיל וּמִשְׁמָרוֹת מִתְחַדְּשׁוֹת.
רב שמואל בר רב יצחק אמר: אין כאן סתירה. כאן, בברייתא האחרונה הזו, אנו עוסקים בשבת, כאשר היה צורך בהגרלה שנייה אחר הצהריים, מפני שמשמרות הכהונה מתחדשות בכל שבת. בשבת המשמר היוצא של הכהנים מבצע את עבודת הבוקר, והמשמר הנכנס מבצע את עבודת אחר הצהריים. לכן, אותו כהן לא יכול היה לבצע את עבודת קרבן הבוקר וגם את עבודת קרבן אחר הצהריים, ולכן היה צורך בהגרלה שנייה באותו יום כדי לקבוע כהנים למשימות אחר הצהריים השונות.
וּלְמַאי דִּסְלֵיק אַדַּעְתִּין מֵעִיקָּרָא, נְפִישִׁי לְהוּ פְּיָיסוֹת! מַיְיתֵי כּוּלְּהוּ מִצַּפְרָא אָתוּ, דְּזָכֵי בֵּיהּ שַׁחֲרִית — זָכֵי, דְּזָכֵי בְּעַרְבִית — זָכֵי.
הגמרא שואלת: ולפי מה שחשבנו בתחילה, שהייתה הגרלה נפרדת בכל יום עבור קרבן התמיד של בין הערביים, היו גם יותר מדי הגרלות, שהרי המשנה קובעת שהיו רק ארבע הגרלות בכל יום. כיצד היה אפשר בכלל להעלות על הדעת אפשרות כזאת? הגמרא משיבה: הסברה הייתה שכל הכוהנים יבואו ויתאספו פעם אחת בלבד, בבוקר, עבור שתי ההגרלות, והכוהן שיזכה בהגרלה על הקרבת קרבן התמיד של הבוקר יזכה בזכות זו לבוקר בלבד, והכוהן שיזכה בהגרלה על הקרבת קרבן התמיד של בין הערביים יזכה בזכות זו לאחר הצהריים.
הָרְבִיעִי חֲדָשִׁים עִם יְשָׁנִים וְכוּ׳. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: הַמַּעֲלֶה אֵיבָרִים לַכֶּבֶשׁ, הוּא מַעֲלֶה אוֹתָן לַמִּזְבֵּחַ.
§ המשנה קובעת: הפיס הרביעי היה פתוח לחדשים בעבודה יחד עם הותיקים שכבר ביצעו אותה, כדי לקבוע מי יעלה את האיברים מן הכבש אל המזבח. הגמרא אומרת: המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב. כפי שלמדנו במשנה במסכת תמיד, שרבי אליעזר בן יעקב אומר: הכהן שמעלה את האיברים אל הכבש הוא זה שמעלה אותם מן הכבש אל המזבח. לעומת זאת, לפי המשנה הנידונה כאן, משתמע שכהן אחר זכה בזכות לעבודה האחרונה בהגרלה.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״, וּמָר סָבַר: מְקוֹם שְׁכִינָה לָאו אוֹרַח אַרְעָא.
הגמרא שואלת: במה הם חלוקים? חכם אחד, התנא של המשנה הנידונה כאן, סבור שראוי לנהוג על פי הפסוק: "ברוב עם הדרת מלך" (משלי יד:כח). יש בכך האדרת ה' כאשר כוהנים רבים משתתפים בעבודה, ולכן כוהנים שונים נתמנו למשימת נשיאת האיברים אל הכבש, ואחרים נתמנו להעלותם מן הכבש אל המזבח. וחכם אחד, רבי אליעזר בן יעקב, סבור שאין זו דרך ארץ ראויה במקום השכינה שיהיו שני סדרי כוהנים למשימות הללו, שכן הדבר נראה כאילו הקבוצה הראשונה אינה רוצה לטרוח ולהעלות את האיברים אל המזבח.
אָמַר רָבָא: לָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אִית לֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי יְהוּדָה אִית לֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. דְּאִם כֵּן, בָּצְרוּ לְהוּ פְּיָיסוֹת.
רבא אמר: רבי אליעזר בן יעקב, הסבור שאותו כהן שהביא את האיברים אל הכבש הוא גם שהעלה אותם אל המזבח, אינו סבור כדעת רבי יהודה, הסבור שאין פיס נפרד לזכות בנשיאת מחתת הגחלים לקטורת. וכן, להפך, רבי יהודה אינו סבור כדעת רבי אליעזר בן יעקב. שכן, אילו היה כך ששני חכמים אלו הסכימו זה עם זה, היו מעט מדי פייסות; היו רק שלושה פייסות ולא ארבעה. אלא, יש לומר שלדעת רבי אליעזר בן יעקב, הסבור שלא נערך פיס להעלאת האיברים אל המזבח, היה פיס רביעי לקבוע מי יישא את מחתת הגחלים; ולדעת רבי יהודה, הסבור שלא היה פיס לנשיאת מחתת הגחלים, בהכרח היה פיס להעלאת האיברים אל הכבש.
וְאִי מַשְׁכַּחַתְּ תַּנָּא דְּתָנֵי חָמֵשׁ —
ואם אתה מוצא תנא בברייתא המלמד שהיו חמש הגרלות לעבודת המקדש,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria