תָּא שְׁמַע, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה פַּיִיס לַמַּחְתָּה, אֶלָּא כֹּהֵן שֶׁזָּכָה בִּקְטֹרֶת אוֹמֵר לָזֶה שֶׁעִמּוֹ ״זְכֵה עִמִּי בַּמַּחְתָּה״.
בוא ושמע הוכחה מברייתא: רבי יהודה אומר: כאשר נערכה ההגרלה השלישית כדי לקבוע מי יבצע את הקטרת הקטורת, לא הייתה הגרלה נפרדת לנשיאת מחתת הגחלים, אף על פי שנדרש כהן שני לחתות גחלים מן המזבח החיצון, לשאתן במחתה, ולהניחן על המזבח הפנימי, שעליו היה הכהן שנתמנה למשימת הקטרת הקטורת מניח לאחר מכן את הקטורת על הגחלים. אלא, הכהן שזכה בזכות הקטורת אמר לזה שעמד לידו: זכה עמי במשימת נשיאת מחתת הגחלים. מכאן שכל עבודה יחידנית לא הייתה לה הגרלה משלה; אלא הכהנים האחרים הסמוכים לזוכה בהגרלה נבחרו אוטומטית למשימות הנלוות.
שָׁאנֵי מַחְתָּה וּקְטֹרֶת, דַּחֲדָא עֲבוֹדָה הִיא.
הגמרא דוחה הוכחה זו: משימות נשיאת מחתת הגחלים והקטרת הקטורת שונות, משום שיחד הן נחשבות לעבודה אחת, כך שהגרלה אחת קבעה את המשתתפים בשתי המשימות.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: דַּוְקָא מַחְתָּה וּקְטֹרֶת דַּחֲדָא עֲבוֹדָה הִיא, אֲבָל שְׁאָר עֲבוֹדוֹת בָּעֵי פַּיִיס!
יש האומרים שברייתא זו הובאה כדי להסיק את המסקנה ההפוכה: דווקא בנוגע למקרה של נשיאת המחתה והקטרת הקטורת, שהן נחשבות כשני חלקים של עבודה אחת ויחידה, אמר רבי יהודה שאפשר להשתמש בפיס אחד כדי להקצות את שתי המשימות. אולם, המשמעות היא שעבודות אחרות, שאינן קשורות זו בזו באופן זה, טעונות פיס לכל משימה נפרדת ונפרדת. אם רבי יהודה התכוון לכך כעיקרון כללי, מדוע הזכיר את הדוגמה המסוימת של המחתה והקטורת?
מַחְתָּה אִצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הוֹאִיל וְלָא שְׁכִיחָא, וּמְעַתְּרָא, נַתְקֵין לַהּ פַּיִיס בִּפְנֵי עַצְמָהּ. קָא מַשְׁמַע לַן.
טענה זו נדחית: אין זו הוכחה ששירותים אחרים דורשים הגרלות משלהם. הסיבה שרבי יהודה הזכיר דווקא דוגמה זו היא שהיה לו צורך ללמד במפורש שמחתת הגחלים והקטרת הקטורת אינן טעונות הגרלות נפרדות אלא הגרלה אחת משולבת. אפשר שהיה עולה על דעתך לומר שמכיוון שהקטרת הקטורת אינה שכיחה, ונעשית רק פעמיים ביום, שלא כשאר הקרבנות, שעשויים להיתרם בידי יחידים ולהיקרב פעמים רבות ביום, וגם מאחר שהיא מביאה עושר למי שמבצע אותה, כפי שהגמרא מלמדת בהמשך, יש לקבוע הגרלה נפרדת עבור הכנסת מחתת הגחלים עצמה, שכן כהנים רבים רצו לבצע משימה זו. לכן רבי יהודה מלמד אותנו שלמרות זאת, הכנסת מחתת הגחלים אינה זוכה להגרלה משלה. ממילא אין מכאן הוכחה לכאן או לכאן מן הברייתא הזאת.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: לֹא לְכׇל עֲבוֹדָה וַעֲבוֹדָה מְפַיְּיסִין, אֶלָּא כֹּהֵן שֶׁזָּכָה בְּתָמִיד, שְׁנֵים עָשָׂר אֶחָיו הַכֹּהֲנִים נִמְשָׁכִין עִמּוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ.
בוא ושמע ראיה ממה שרבי חייא שנה במפורש בברייתא: אין עורכים הגרלה על כל עבודה ועבודה בפני עצמה; אלא, החל מן הכהן שזכה בהגרלת קרבן התמיד, ושנים עשר כהנים מחבריו, העומדים לצדו, נמשכים עמו יחד לבצע את שאר עבודות קרבן התמיד. הגמרא מסיקה: למד מכאן שכך הוא.
פַּיִיס הַשֵּׁנִי וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי מְקַבֵּל? שׁוֹחֵט מְקַבֵּל, דְּאִי אָמְרַתְּ זוֹרֵק מְקַבֵּל — אַגַּב חַבִּיבוּתֵיהּ, לָא מְקַבֵּל לֵיהּ לְכוּלֵּיהּ דָּם.
§ כך לימדו במשנה: הפיס השני קובע מי שוחט, מי זורק את הדם וכו'. מלאכת קבלת הדם בכלי, שהיא בין השחיטה לזריקה, אינה נזכרת. לכן יש להניח שאו הכהן ששחט או הכהן שזרק את הדם הופקד גם על מלאכה זו. נתעוררה שאלה לפני החכמים: מי מקבל את הדם? האם זה ששוחט את הקרבן הוא גם שמקבל את הדם? הטעם התומך במסקנה זו הוא שאם תאמר שזה שזורק את הדם הוא שמקבל אותו, עלול להיווצר מצב שבו, מחמת התלהבותו ואהבתו למצוות הזריקה, עבודה הנחשבת חשובה יותר מן הקבלה מפני שהיא נוגעת ישירות במזבח, הכהן עלול שלא לקבל את כל הדם כפי שדורשת ההלכה, אלא ימהר להמשיך ולזורקו לאחר שקיבל רק מקצת מן הדם.
אוֹ דִילְמָא: זוֹרֵק מְקַבֵּל, דְּאִי אָמְרַתְּ שׁוֹחֵט מְקַבֵּל — זִימְנִין דְּשָׁחֵיט זָר.
או שמא יש להסיק את המסקנה ההפוכה, שהאדם הזורק הוא זה שמקבל את הדם, שכן, אם תאמר שהאדם השוחט הוא זה שמקבל, אי אפשר להחיל עיקרון זה באופן אוניברסלי, שכן לפעמים זר שוחט את הקרבן. שחיטת קרבנות אינה עבודה קדושה ויכול לעשותה כל אדם, בשונה מקבלת הדם, שנעשית על ידי כהן. במקרים שבהם זר שחט את קרבן התמיד, הוא לא היה יכול לקבל את הדם.
תָּא שְׁמַע: בֶּן קָטִין עָשָׂה שְׁנֵים עָשָׂר דַּד לַכִּיּוֹר, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵים עָשָׂר אֶחָיו הַכֹּהֲנִים הָעֲסוּקִין בַּתָּמִיד מְקַדְּשִׁין יְדֵיהֶן וְרַגְלֵיהֶן בְּבַת אַחַת.
הגמרא מביאה מקור כראיה לאחד מצדדי הוויכוח: בוא ושמע ממה ששנינו במשנה: בן קטין עשה שנים עשר ברזים לכיור הגדול כדי להחליף את שני הפיות המקוריים שהיו בו, כדי ששנים עשר אחיו הכוהנים שהיו עוסקים בהקרבת קורבן התמיד יוכלו כולם לקדש את ידיהם ואת רגליהם בבת אחת. אף שעל פי המשנה נמנים שלושה עשר משתתפים, השוחט את הקורבן לא היה צריך לקדש את ידיו ואת רגליו, משום שכאמור לעיל, השחיטה אינה עבודה קדושה. לכן נדרשו רק שנים עשר ברזים.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ שׁוֹחֵט מְקַבֵּל, תְּלֵיסַר הָוֵי! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: זוֹרֵק מְקַבֵּל. שְׁמַע מִינַּהּ.
ואם יעלה על דעתך לומר שהאדם ששוחט הוא זה שאוסף את הדם, הרי יש לפעמים שלושה עשר משתתפים, ולכן צריך להיות צורך בשלושה עשר ברזים. באותם מקרים שבהם מי שאינו כהן שחט את קרבן התמיד, היה צורך בכהן נוסף שיבוא ויאסוף את דמו. מאחר שאיסוף הדם הוא עבודה קדושה, גם הוא מחייב קידוש ידיים ורגליים. אלא, מאחר שהיו רק שנים עשר ברזים, האין זה נכון להסיק מכאן שזהו מי שזורק, ולא מי ששוחט, שאוסף את הדם? הגמרא מסכמת: הסק מכאן שכך הוא.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: שָׁחַט הַשּׁוֹחֵט, וְקִבֵּל הַמְקַבֵּל, וּבָא לוֹ לִזְרוֹק. שְׁמַע מִינַּהּ.
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: אף אנו למדנו סיוע למסקנה זו במשנה המפרטת את סדר העבודות של קרבן התמיד: השוחט את הקרבן שחט, המקבל את דמו קיבל, והוא לאחר מכן בא לזרוק את הדם. הלשון מלמדת שמי שמקבל את הדם הוא גם זה שלאחר מכן זורק אותו. הגמרא מסיקה: הסֵק מכאן שכך הוא.
אָמַר בֶּן עַזַּאי לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד דֶּרֶךְ הִלּוּכוֹ? הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל, הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה, וּשְׁתֵּי יָדַיִם, וּשְׁתֵּי דְפָנוֹת, הָעוֹקֶץ וְהָרֶגֶל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: דֶּרֶךְ הֶפְשֵׁטוֹ הָיָה קָרֵב. כֵּיצַד דֶּרֶךְ הֶפְשֵׁטוֹ? הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל, הָעוֹקֶץ וְהָרֶגֶל, וּשְׁתֵּי דְפָנוֹת, וּשְׁתֵּי הַיָּדַיִם, הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה.
§ המשנה קובעת כי בן עזאי אמר לפני רבי עקיבא בשם רבי יהושע שסדר העלאת איברי הבהמה התבסס על הדרך שבה היא הולכת כשהיא חיה, כלומר שחלקיה הקדמיים מועלים תחילה. חכמים לימדו בתוספתא: באיזה אופן מעלים את הבהמה לפי הדרך שבה היא הולכת? כך הוא: הראש והרגל האחורית הימנית מועלים תחילה. שאר החלקים באים לפי סדר זה: החזה והצוואר, ולאחר מכן שתי הרגליים הקדמיות, ולאחר מכן שני האגפים, אחר כך הזנב והרגל האחורית השמאלית . רבי יוסי אומר: היא הוקרבה לפי הדרך שבה הופשטה. באיזה אופן מעלים את הבהמה לפי הדרך שבה הופשטה מעורה? כך הוא: הראש והרגל הימנית מובאים תחילה, אחר כך הזנב והרגל השמאלית יחד, אחר כך שני האגפים, ולאחר מכן שתי הרגליים הקדמיות, ולאחר מכן החזה והצוואר.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: דֶּרֶךְ נִיתּוּחוֹ הָיָה קָרֵב. כֵּיצַד דֶּרֶךְ נִיתּוּחוֹ? הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל, וּשְׁתֵּי יָדַיִם, הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה, וּשְׁתֵּי דְפָנוֹת, וְהָעוֹקֶץ וְהָרֶגֶל. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: דֶּרֶךְ עִילּוּיוֹ הָיָה קָרֵב. כֵּיצַד דֶּרֶךְ עִילּוּיוֹ? הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל, הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה, וּשְׁתֵּי הַדְּפָנוֹת, וְהָעוֹקֶץ וְהָרֶגֶל, וּשְׁתֵּי הַיָּדַיִם.
רבי עקיבא אומר: הוא הוקרב לפי הדרך שבה נותח לאיברים לאחר ההפשט. כיצד מעלים את הבהמה לפי הדרך שבה נותחה? כך הוא הסדר: הראש והרגל הימנית תחילה, ואחר כך שתי הידיים, אחר כך החזה והגרה, ואחר כך שני הדפנות, ואחר כך הזנב והרגל השמאלית. רבי יוסי הגלילי אומר: הוא הוקרב לפי איכותם של חלקיו השונים, כדי שהחלקים המשובחים יועלו תחילה. כיצד מעלים את הבהמה לפי האיכות של החלקים? כך הוא הסדר: הראש והרגל הימנית, אחר כך החזה והגרה, ואחר כך שני הדפנות, אחר כך הזנב והרגל השמאלית, ואחר כך שתי הידיים.
וְהָכְתִיב: ״כׇּל נֵתַח טוֹב יָרֵךְ וְכָתֵף״? הָהִיא בִּכְחוּשָׁה.
הגמרא מקשה על שיטתו של רבי יוסי הגלילי: והרי כתוב: "כל נתח טוב, הירך והכתף" (יחזקאל כד, ד), ומכאן שמשמע שאלו הם הנתחים המשובחים ביותר של הבהמה. מדוע אין רבי יוסי הגלילי אומר שאלו קרבים תחילה (רבנו חננאל)? הגמרא משיבה: אותו פסוק מדבר על כבש רזה, שהירך והכתף שלו אכן הם הנתחים המשובחים ביותר. אולם בכבשים שהובאו לקרבן התמיד, שהיו מן המובחר, היו חלקים אחרים שהיו משובחים יותר.
אָמַר רָבָא: בֵּין תַּנָּא דִּידַן וּבֵין רַבִּי יוֹסֵי — בָּתַר עִילּוּיָא דְבִשְׂרָא אָזְלִינַן. מָר אָזֵיל בָּתַר אִיבְרָא דְבִישְׂרָא, וּמָר אָזֵיל בָּתַר שֻׁמְנָא דְבִישְׂרָא.
הגמרא מסבירה את הסיבה לסדר החלקים במשנה. רבא אמר: גם התנא של המשנה שלנו וגם רבי יוסי הגלילי מסכימים שאנו הולכים אחר האיכות היחסית של הבשר בחלקים השונים. המחלוקת ביניהם היא שאחד, החכם, התנא של משנה זו, הולך אחר האיבר, כלומר, הכמות, של הבשר; ואילו החכם האחר, רבי יוסי, הולך אחר שומניות הבשר.
מַאי טַעְמָא סָלְקָא רֶגֶל בַּהֲדֵי רֵישָׁא? מִשּׁוּם דְּרֵישָׁא נְפִישִׁי בֵּיהּ עֲצָמוֹת, קָרְבָא רֶגֶל בַּהֲדֵיהּ.
הגמרא שואלת: לפי כל הדעות, מה הטעם שהרגל הימנית עולה אל המזבח יחד עם הראש? מה הקשר בין שני האיברים הללו? הגמרא מסבירה: מפני שבראש יש הרבה עצם, הרגל קרבה עמו.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת רֹאשׁ קָרֵב בְּרֵישָׁא, מְנָא לַן? דְּתַנְיָא: מִנַּיִין לְרֹאשׁ וּפֶדֶר שֶׁקּוֹדְמִין לְכׇל הָאֵבָרִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת רֹאשׁוֹ וְאֶת פִּדְרוֹ וְעָרַךְ״. וְאִידַּךְ: ״פָּדֶר״ אַחֲרִינָא.
הגמרא שואלת עוד: אף על פי שהחכמים חלוקים באשר לסדר העלאת האיברים השונים, בכל מקרה הכול מסכימים כי הראש קרב ראשון. מנין לנו דבר זה? כפי שנלמד בברייתא: מנין נלמד שכאשר מקריבים בהמה, הראש והפדר קודמים לכל שאר האיברים? הכתוב אומר: "ונתח אותה לנתחיה ואת ראשה ואת פדרה, וערך אותם הכהן על העצים אשר על האש אשר על המזבח" (ויקרא א:יב). הגמרא שואלת: והאזכור האחר של פדר לפני כן, במקום שבו הכתוב אומר: "הנתחים, הראש והפדר" (ויקרא א:ח),
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria