מַאי לָאו, בְּאוֹתָן שֶׁזָּכוּ לַפַּיִיס. אָמַר רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא, בְּאוֹתָן שֶׁלֹּא זָכוּ לַפַּיִיס.
וכי, האם אין זה מדבר על אותם כוהנים שזכו בגורל, ומתאר כיצד בגדי החול שלהם הוסרו מהם לפני שהולבשו בבגדי הכהונה? רב הונא בר יהודה אמר שרב ששת אמר, בדחותו פירוש זה: לא, אפשר להסביר שכל הכוהנים שבגורל לבשו בגדי קודש, ושלהפך, המשנה מדברת על אותם כוהנים שלא זכו בגורל. הטקסט מתאר כיצד בגדי הקודש שלבשו בזמן הגורל הוסרו מהם.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּאוֹתָן שֶׁזָּכוּ לַפַּיִיס, ״לֹא הָיוּ מַנִּיחִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא מִכְנָסַיִם בִּלְבַד״? וְהָתַנְיָא: מִנַּיִין שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר קוֹדֶם לַמִּכְנָסַיִם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמִכְנְסֵי בַד יִהְיוּ עַל בְּשָׂרוֹ״!
הגמרא תומכת בפירוש אחרון זה: אף כך, מסתבר ללכת בעקבות פירושו של רב ששת למשנה. שכן, אם יעלה על דעתך לומר שהמשנה עוסקת באלה שזכו בפיס ומתארת כיצד הסירו את בגדי החול שלהם ולבשו בגדי קודש, כיצד יש להבין את האמירה: היו מניחים עליהם רק את מכנסיהם? יהיה צורך להסביר שהכהנים לאחר מכן לבשו את בגדי הקודש מעל מכנסי החול; אחר כך היו מסירים את מכנסי החול ומחליפים אותם במכנסי הקודש. והלא שנינו בברייתא: מנין נלמד שלא יקדים דבר למכנסיים כשהכהן מתלבש? שנאמר: "ומכנסי בד יהיו על בשרו" (ויקרא טז:ד)? אולם, לפי הפירוש המוצע של המשנה, הכהנים לבשו את שאר בגדי הקודש ורק לאחר מכן לבשו את המכנסיים.
וְאִידַּךְ? הָא לָא קַשְׁיָא, הָכִי קָתָנֵי: עַד שֶׁעוֹדָן עֲלֵיהֶן בִּגְדֵי חוֹל מַלְבִּישִׁין אוֹתָן מִכְנְסֵי קֹדֶשׁ, וְהָיוּ מַפְשִׁיטִין אוֹתָן בִּגְדֵי חוֹל וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אֶלָּא מִכְנָסַיִם בִּלְבַד.
הגמרא שואלת: וכיצד היה האחר, רב נחמן, מיישב קושי זה? הוא היה משיב כי אין זה קשה, שכן כך המשנה מלמדת: בעוד בגדי החול עדיין עליהם, מלבישים אותם את מכנסי הקודש, ואז מסירים מהם את בגדי החול, ונשארו לובשים רק את מכנסי הקודש. לכן אפשר לפרש את המשנה כך או כך.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, מְנָא אָמֵינָא לַהּ, דְּתַנְיָא: לִשְׁכַּת הַגָּזִית כְּמִין בָּסִילְקֵי גְּדוֹלָה הָיְתָה, פַּיִיס בְּמִזְרָחָהּ, וְזָקֵן יוֹשֵׁב בְּמַעֲרָבָהּ. וְהַכֹּהֲנִים מוּקָּפִין וְעוֹמְדִין כְּמִין (בְּ)כּוּלְיָאר, וְהַמְמוּנֶּה בָּא וְנוֹטֵל מִצְנֶפֶת מֵרֹאשׁוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן, וְיוֹדְעִין שֶׁמִּמֶּנּוּ פַּיִיס מַתְחִיל. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּבִגְדֵי חוֹל — מִצְנֶפֶת בְּבִגְדֵי חוֹל מִי אִיכָּא.
רב ששת אמר: מנין אני אומר שהכוהנים לבשו בגדי קודש בשעה שהתקיימה ההגרלה? כפי שנלמד בברייתא: לשכת הגזית הייתה בנויה בסגנון של בזיליקה גדולה [בסילקי]; ההגרלה מתקיימת במזרח הלשכה, וזקן מן בית הדין יושב במערבה כדי להורות ולהכריע בכל מקרה של ספק. והכוהנים עומדים בעיגול בצורת צמיד [בקוליאר], והממונה בא ומסיר את המצנפת מראשו של אחד מהם, וכך הכול ידעו שהמניין התחיל ממנו. ואם יעלה על דעתך לומר שהכוהנים לבשו בגדי חול בזמן ההגרלה, וכי יש דבר כזה מצנפת בין בגדי החול של אדם? דבר זה מוכיח שהכוהנים לבשו את בגדי הקודש שלהם בשעה שהתקיימה ההגרלה.
אִין — כִּדְתָנֵי רַב יְהוּדָה וְאִיתֵּימָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: כֹּהֵן שֶׁעָשְׂתָה לוֹ אִמּוֹ כְּתוֹנֶת, עוֹבֵד בָּהּ עֲבוֹדַת יָחִיד.
הגמרא דוחה נימוק זה: כן, אכן, יש דבר כזה מצנפת שלובשים כלבוש חולין, כפי שרב יהודה, ויש אומרים שהיה זה רב שמואל בר יהודה, לימד: כהן שאמו עשתה לו כתונת, כדי להראות את אהבתה לבנה ואת אהבתה למצוות, רשאי לעבוד בה עבודה של יחיד, אך לא עבודות ציבור. לכן, ייתכן שלכהנים היו מצנפות חולין בסגנון המצנפות הקדושות, כשם שלעתים היו להם כתונות חולין.
אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ לִשְׁכַּת הַגָּזִית חֶצְיָהּ בַּקֹּדֶשׁ וְחֶצְיָהּ בַּחוֹל, וּשְׁמַע מִינַּהּ שְׁנֵי פְתָחִים הָיוּ לָהּ, אֶחָד פָּתוּחַ בַּקֹּדֶשׁ, וְאֶחָד פָּתוּחַ בַּחוֹל. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כּוּלָּהּ בַּקֹּדֶשׁ — זָקֵן יוֹשֵׁב בְּמַעֲרָבָהּ? וְהָאָמַר מָר: אֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵית דָּוִד בִּלְבַד.
אגב הברייתא שזה עתה הובאה, אמר אביי: הסק מכאן מן הברייתא שלשכת הגזית הייתה בנויה חציה בקודש, בתוך תחום המקדש המקודש, וחציה בחול שבתחום המקדש. והסק ממנה גם כן שללשכה היו שני פתחים, אחד שפתוח לקודש של המקדש ואחד שפתוח לחול. אביי מסביר היסקים אלה: שכן, אם יעלה על דעתך שלשכת הגזית עמדה כולה בקודש, כיצד אפשר לומר שזקן ישב במערבה? והרי אמר מר: אין ישיבה מותרת בעזרה אלא למלכי בית דוד בלבד? על כורחך אותו זקן ישב באזור שמחוץ לשטח העזרה.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כּוּלָּהּ בַּחוֹל — פַּיִיס בְּמִזְרָחָהּ? וְהָא בָּעֵינַן ״בְּבֵית אֱלֹהִים נְהַלֵּךְ בְּרָגֶשׁ״, וְלֵיכָּא. אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: חֶצְיָהּ בַּקֹּדֶשׁ וְחֶצְיָהּ בַּחוֹל.
ואם יעלה על דעתך לומר את ההפך, שהלשכה עמדה כולה בחול, כיצד ייתכן שהפיס נערך במזרח? והלא אנו נדרשים לקיים את הפסוק: "בבית אלוהים נהלך ברגש" (תהילים נה:טו), שממנו נלמד קודם לכן שרצוי שהפייסות יעוררו המולה בבית אלוהים, כלומר, בתחום המקודש של המקדש. אם הפיס היה נערך בתחום שאינו מקודש, שם לא היה מתקיים פסוק זה. אלא, יש להסיק מכאן מן הברייתא הזאת שהלשכה הייתה נתונה חציה בקודש של המקדש וחציה בחול.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פֶּתַח אֶחָד יֵשׁ לָהּ וּפָתוּחַ לַקּוֹדֶשׁ — זָקֵן יוֹשֵׁב בְּמַעֲרָבָהּ? וְהָתְנַן: הַלְּשָׁכוֹת הַבְּנוּיוֹת בַּחוֹל וּפְתוּחוֹת לַקֹּדֶשׁ — תּוֹכָן קוֹדֶשׁ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פָּתוּחַ לַחוֹל — פַּיִיס בְּמִזְרָחָהּ? וְהָתְנַן: בְּנוּיוֹת בַּקֹּדֶשׁ וּפְתוּחוֹת לַחוֹל — תּוֹכָן חוֹל. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: שְׁנֵי פְתָחִים הָיוּ לָהּ, אֶחָד פָּתוּחַ בַּקֹּדֶשׁ וְאֶחָד פָּתוּחַ לַחוֹל.
אביי ממשיך: ואם יעלה על דעתך שהלשכה הייתה בעלת פתח אחד בלבד, שנפתח אל הקודש, כיצד יכול היה הזקן לשבת במערבה? והרי למדנו במשנה: לשכות הבנויות בחול של הר הבית, אך פתוחות אל הקודש, תוכן נחשב כולו קודש, אף על פי שהן תופסות גם שטח שמחוץ לאזור המקודש. ואם, מצד אחר, יעלה על דעתך שללשכה היה פתח אחד בלבד, שנפתח אל החול, כיצד הייתה הפיס מתקיימת במזרחה? והרי למדנו במשנה: לגבי לשכות הבנויות בקודש אך פתוחות אל החול, החלל שבתוכן נחשב כולו חול, אף על פי שהלשכות מצויות בשטח מקודש. אלא, האין זה נכון להסיק מכאן שלשכת הגזית היו לה שני פתחים, אחד שנפתח אל הקודש ואחד שנפתח אל החול?
מַתְנִי׳ הַפַּיִיס הַשֵּׁנִי: מִי שׁוֹחֵט, מִי זוֹרֵק, מִי מְדַשֵּׁן מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, וּמִי מְדַשֵּׁן אֶת הַמְּנוֹרָה, וּמִי מַעֲלֶה אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ.
משנה:הפיס השני שנערך מדי יום בין הכוהנים קובע את הדברים הבאים: מי שוחט את קורבן התמיד של הבוקר, מי זורק את דמו, מי מסיר את האפר מעל המזבח הפנימי, ומי מסיר את האפר ואת הפתילות השרופות מן המנורה, ומי מעלה את האיברים של קורבן התמיד אל הכבש כדי לשורפם מאוחר יותר.
הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל, וּשְׁתֵּי הַיָּדַיִם, הָעוֹקֶץ וְהָרֶגֶל, וְהֶחָזֶה וְהַגֵּרָה, וּשְׁתֵּי הַדְּפָנוֹת, וְהַקְּרָבַיִם. וְהַסֹּלֶת, וְהַחֲבִיתִּין, וְהַיַּיִן. שְׁלֹשָׁה עָשָׂר כֹּהֲנִים זָכוּ בּוֹ.
כך חולקו האיברים לפני שהעלו אותם אל המזבח: הראש והרגל הימנית נישאו בידי כהן אחד, ושתי הרגליים הקדמיות נישאו בידי כהן שני. הזנב, כולל החוליות התחתונות של עמוד השדרה ואליית השומן, והרגל השמאלית נישאו בידי כהן שלישי. והחזה והגרון וכמה מן האיברים הפנימיים המחוברים אליהם נישאו בידי כהן רביעי. ושני האגפים נלקחו בידי כהן חמישי, והמעיים בידי כהן שישי. וסולת המנחה הנלווית לקרבן התמיד נישאה בידי כהן שביעי. ומנחת המחבת היומית של הכהן הגדול נישאה בידי כהן שמיני, והיין לניסוך נישא בידי כהן תשיעי. בסך הכול שלושה עשר כהנים זכו בפיס זה: תשעה כהנים שנשאו את קרבן התמיד ואת מרכיביו הנלווים, וארבעה שביצעו את השחיטה, הזריקה, ופינוי האפר מן המזבח הפנימי ומן המנורה.
אָמַר בֶּן עַזַּאי לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: דֶּרֶךְ הִלּוּכוֹ הָיָה קָרֵב.
בן עזאי אמר לפני רבי עקיבא בשם רבי יהושע: לא כך היה סדר העלאת האיברים לכבש; אלא הסדר שבו הוקרב היה לפי דרך הילוכו בעודו חי, כפי שיוסבר בגמרא.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: כְּשֶׁהֵן מְפַיְּיסִין — לַעֲבוֹדָה אַחַת מְפַיְּיסִין, אוֹ דִילְמָא — לְכׇל עֲבוֹדָה וַעֲבוֹדָה הֵן מְפַיְּיסִין? תָּא שְׁמַע: אַרְבַּע פְּיָיסוֹת הָיוּ שָׁם. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לְכׇל עֲבוֹדָה הֵן מְפַיְּיסִין — טוּבָא הֲווֹ! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, הָכִי קָאָמַר: אַרְבַּע פְּעָמִים נִכְנָסִין לְהָפִיס, וּלְכׇל חֲדָא וַחֲדָא הָיוּ בַּהּ טוּבָא פְּיָיסוֹת.
גמרא:דילמה הועלתה לפני החכמים: כאשר הכוהנים ערכו את הפיס, האם ערכו פיס עבור רק עבודה אחת, כגון השחיטה, ושנים עשר התפקידים האחרים חולקו בין הכוהנים הסמוכים לנבחר; או שמא ערכו פיס נפרד לכל עבודה ועבודה מתוך שלושה עשר המעשים המנויים? הגמרא משיבה: בוא ושמע ראיה ממה ששנינו במשנה: היו שם ארבעה פייסות. ואם יעלה על דעתך שערכו פיס עבור כל עבודה ועבודה בנפרד, היו צריכים להיות רבים יותר מארבעה פייסות. רב נחמן בר יצחק אמר: אין זו ראיה מכרעת, שכן אפשר לטעון כי כך המשנה אומרת: הכוהנים התאספו ארבע פעמים לפיס, אך כל התאספות כללה פייסות רבות עבור עבודות יחידניות רבות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria