אוֹ דִילְמָא בַּר מֵאַמָּה יְסוֹד וְאַמָּה סוֹבֵב? תֵּיקוּ.
או שמא הם מחושבים ללא אמת היסוד של המזבח ואמת הסובב? ניתן לראות את קצה המזבח כמצוי בסוף הכבש, בנקודה שבה הוא נפגש עם המזבח, או שניתן לראותו כנקודה על הכבש שמעל היסוד החיצוני של המזבח, המרוחק שתי אמות מן הנקודה שבה הכבש נפגש עם המזבח. איזו משתי הדרכים הללו היא הנכונה? שאלתו של רב פפא נותרת ללא מענה, והגמרא מסכמת: הספק יעמוד ללא הכרעה.
וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין, הַמְּמוּנֶּה אוֹמֵר לָהֶם הַצְבִּיעוּ וְכוּ׳. תָּנָא: הוֹצִיאוּ אֶצְבְּעוֹתֵיכֶם לְמִנְיָן. וְנִימְנִינְהוּ לְדִידְהוּ? מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָסוּר לִמְנוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל אֲפִילּוּ לִדְבַר מִצְוָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּפְקְדֵם בְּבֶזֶק״.
§ נלמד במשנה כי אם שניהם היו שווים ואף אחד מהם לא הקדים את חברו, הממונה הכהן אומר לכל הכהנים: הוציאו את אצבעותיכם [הצביעו], ונערכה הגרלה. תנא לימד את משמעותו של המונח הבלתי רגיל הצביעו: הוציאו את אצבעותיכם למניין. הגמרא שואלת: שימנה את הכהנים עצמם ישירות, במקום למנות את אצבעותיהם. הגמרא משיבה: זהו סיוע לדבריו של רבי יצחק, שכן רבי יצחק אמר: אסור למנות יהודים ישירות, אפילו לצורך מצווה, כפי שנאמר לגבי המלך שאול ומניין חייליו: "ויפקדם בבזק" (שמואל א יא:ח), כלומר שמנה אותם באמצעות חרסים, חרס אחד כנגד כל איש, ולא מנה אותם ישירות.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מִמַּאי דְּהַאי ״בֶּזֶק״ לִישָּׁנָא דְּמִיבְזַק הוּא? וְדִילְמָא שְׁמָא דְמָתָא הוּא, כְּדִכְתִיב: ״וַיִּמְצְאוּ אֲדוֹנִי בֶזֶק״. אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיְשַׁמַּע שָׁאוּל אֶת הָעָם וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים״.
רב אשי מתנגד בחריפות לפירוש זה של הפסוק: מניין אתה לומד שמילה זו בזק היא מונח הקשור לפועל שמשמעותו לשבור לחתיכות, כך שמשמעותה היא רסיסים? שמא זהו שמה של עיר, והכוונה היא ששאול מנה אותם בבזק, כפי שנאמר: "וימצאו את אדני־בזק בבזק" (שופטים א:ה), שמכאן שבזק הוא שמה של מקום. הגמרא משיבה: אכן, הראיה אינה מאותו פסוק אלא מכאן, שנאמר: "וישמע שאול את העם ויפקדם בטלאים" (שמואל א טו:ד), כלומר, שאול מנה את חייליו בכך שכל אחד לקח טלה והניחו בצד כדי לייצג אותו במניין.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמּוֹנֶה אֶת יִשְׂרָאֵל עוֹבֵר בְּלָאו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם אֲשֶׁר לֹא יִמַּד״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: עוֹבֵר בִּשְׁנֵי לָאוִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִמַּד וְלֹא יִסָּפֵר״.
רבי אלעזר אמר: כל המונה קבוצה של יהודים עובר על מצוות לא תעשה, כפי שנאמר: "והיה מספר בני ישראל כחול הים אשר לא יימד ולא ייספר" (הושע ב:א). רבי אלעזר מפרש את הפסוק כאומר: דבר שאין למדוד אותו. רב נחמן בר יצחק אמר: מי שמונה קבוצה של יהודים למעשה עובר על שתי מצוות לא תעשה, כפי שנאמר באותו פסוק: "אשר לא יימד ולא ייספר" (הושע ב:א).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, רַבִּי יוֹנָתָן רָמֵי, כְּתִיב: ״וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם״, וּכְתִיב ״אֲשֶׁר לֹא יִמַּד וְלֹא יִסָּפֵר״?
רבי שמואל בר נחמני אמר כי רבי יונתן העלה סתירה: כתוב בפסוק זה: "והיה מספר בני ישראל כחול הים," ומשתמע שיהיה להם מספר מסוים, אף כי גדול מאוד. מצד אחר, הוא ממשיך ואומר: "אשר לא ימד ולא יספר," כלומר שלא יהיו ניתנים למניין כלל. כיצד ניתן ליישב בין שתי הקביעות הללו?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם. רַבִּי אָמַר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּידֵי אָדָם, כָּאן בִּידֵי שָׁמַיִם.
זה אינו קשה: כאן, באמירה השנייה, מדובר על זמן שבו העם היהודי מקיים את רצון ה'; ואז הם יהיו רבים עד אין מספר. שם, באמירה הראשונה, מדובר על זמן שבו העם היהודי אינו מקיים את רצון ה'; ואז הם יהיו כחול הים, בעלי מספר מסוים. רבי יהודה הנשיא אמר יישוב אחר בשם אבא יוסי בן דוסתאי: זה אינו קשה: כאן, באמירה השנייה, מדובר על מניין בידי אדם; העם היהודי יהיה רב מכדי להימנות בידי אדם. שם, באמירה הראשונה, מדובר על מניין בידי ה', והוא ימצא שהם כמספר גרגרי חול הים.
אָמַר רַב נְהִילַאי בַּר אִידִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כֵּיוָן שֶׁנִּתְמַנָּה אָדָם פַּרְנָס עַל הַצִּיבּוּר — מִתְעַשֵּׁר. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״וַיִּפְקְדֵם בְּבֶזֶק״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים״. וְדִילְמָא מִדִּידְהוּ? אִם כֵּן, מַאי רְבוּתָא דְמִילְּתָא?!
רב נהילאי בר אידי אמר ששמואל אמר: משנתמנה אדם פרנס על הציבור, מתעשר. דבר זה נלמד מן הפסוקים שהובאו לעיל. בתחילה נאמר לגבי שאול: "ויפקדם בבזק," כלומר בחרסי חרס, ולבסוף נאמר: "ויפקדם בטלאים," ומכאן שהיה בידו לספק די צאן משלו כדי להשתמש בהם במניין העם. הגמרא שואלת: אבל שמא העם סיפקו את הצאן הללו משלהם. הגמרא דוחה זאת: אם כן, מה החידוש שבדבר? מדוע שתספר הכתוב שהעם נמנו בצאן, אם לא כדי ללמד בדרך אגב על עושרו הגדול של שאול?
״וַיָּרֶב בַּנָּחַל״, אָמַר רַבִּי מָנִי: עַל עִסְקֵי נַחַל. בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְשָׁאוּל: ״לֵךְ וְהִכִּיתָ אֶת עֲמָלֵק״, אָמַר: וּמָה נֶפֶשׁ אַחַת אָמְרָה תּוֹרָה הָבֵא עֶגְלָה עֲרוּפָה — כׇּל הַנְּפָשׁוֹת הַלָּלוּ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
§ לאחר שהוזכר הפסוק על שאול, הגמרא ממשיכה לפרש עוד מאותו הקטע: "ויבוא שאול עד עיר עמלק וירב בנחל" (שמואל א טו:ה). רבי מני אמר: משמעות הדבר היא ששאול רב עם הקדוש ברוך הוא, כביכול, בעניין הנחל. בשעה שהקדוש ברוך הוא אמר לשאול: "עתה לך והכית את עמלק והחרמתם את כל אשר לו; ולא תחמול עליו, והמתה מאיש עד אשה, מעולל ועד יונק, משור ועד שה, מגמל ועד חמור" (שמואל א טו:ג), השיב שאול ואמר: עכשיו, אם בגלל נפש אחת שניטלה, במקרה שבו נמצאה גופת הרוג ואין המַכֶּה ידוע, אמרה התורה להביא עגלה ערופה אל נחל איתן, בטקס הכפרה המתואר בדברים כא:א–ט, קל וחומר שעליי לחוס ולא ליטול את כל הנפשות הללו של עמלק.
וְאִם אָדָם חָטָא, בְּהֵמָה מֶה חָטְאָה? וְאִם גְּדוֹלִים חָטְאוּ, קְטַנִּים מֶה חָטְאוּ? יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״אַל תְּהִי צַדִּיק הַרְבֵּה״. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ שָׁאוּל לְדוֹאֵג: ״סוֹב אַתָּה וּפְגַע בַּכֹּהֲנִים״, יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״אַל תִּרְשַׁע הַרְבֵּה״.
וגם הוא הוסיף והרהר: אם האנשים חטאו, במה חטאו הבהמות? אם כן, מדוע יש להשמיד את מקנה העמלקים? ואם המבוגרים חטאו, במה חטאו הילדים? בת קול אלוהית אז יצאה ואמרה לו: "אל תהי צדיק הרבה" (קהלת ז:טז). כלומר: אל תהיה רחמן יותר מן הבורא עצמו, אשר ציווה אותך לעשות זאת, שכן לעשות כן לא יהיה סימן לצדקות אלא לחולשה. בזמן מאוחר יותר, כאשר שאול אמר לדואג: "סוב ופגע בכהנים, ודואג האדומי סב ופגע בכהנים, והוא הרג ביום ההוא שמונים וחמישה איש נושאי אפוד בד, ואת נוב עיר הכהנים הכה לפי חרב, מאיש ועד אשה, מעולל ועד יונק, ושור וחמור ושה, לפי חרב" (שמואל א כב:יח–יט), בת קול אלוהית יצאה ואמרה לו: "אל תהי רשע הרבה" (קהלת ז:יז).
אָמַר רַב הוּנָא: כַּמָּה לָא חָלֵי וְלָא מַרְגֵּישׁ גַּבְרָא דְּמָרֵיהּ סַיְּיעֵיהּ, שָׁאוּל בְּאַחַת — וְעָלְתָה לוֹ. דָּוִד בִּשְׁתַּיִם — וְלֹא עָלְתָה לוֹ. שָׁאוּל בְּאַחַת מַאי הִיא? מַעֲשֶׂה דַּאֲגָג. וְהָא אִיכָּא מַעֲשֶׂה דְּנוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים! אַמַּעֲשֶׂה דַּאֲגָג כְּתִיב: ״נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי אֶת שָׁאוּל לְמֶלֶךְ״.
אגב הפרתו של שאול את ציוויו של אלוהים להשמיד את עמלק, הגמרא מעירה כי רב הונא אמר: כמה מעט צריך אדם שיש לו סיוע מריבונו לדאוג או לחשוש. הראיה לקביעה זו היא השוואה בין שאול לדוד. שאול נכשל באחת בלבד והיא נחשבה לו, ועלתה לו במלוכה. דוד, לעומת זאת, נכשל בשתיים והן לא נחשבו לו, שכן שמר על מעמדו. הגמרא שואלת: מה הייתה האחת של שאול? המעשה עם אגג, מלך עמלק, שעליו חס שאול בניגוד לציווי האל (ראו שמואל א טו:ט). אבל האם זה היה חטאו היחיד? יש גם המעשה בנוב עיר הכוהנים, שבו שאול הרג לאחר מכן אנשים חפים מפשע רבים, כפי שהובא לעיל. הגמרא משיבה: לאחר המעשה עם אגג, ואף לפני המעשה בנוב, אמר אלוהים: "ניחמתי כי המלכתי את שאול למלך" (שמואל א טו:יא).
דָּוִד בִּשְׁתַּיִם מַאי נִינְהוּ — דְּאוּרִיָּה, וְדַהֲסָתָה.
רב הונא אמר לעיל כי דוד נכשל בשני חטאים. מה היו הם? האחד היה המעשה שבו גרם להריגתו של אוריה. השני היה עניין ההסתה של דוד לערוך מפקד של העם היהודי (ראו שמואל ב' כ"ד:א'), שהוביל למותם של רבים במגפה.
וְהָא אִיכָּא נָמֵי מַעֲשֶׂה דְּבַת שֶׁבַע! הָתָם אִפְּרַעוּ מִינֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְאֶת הַכִּבְשָׂה יְשַׁלֵּם אַרְבַּעְתָּיִם״, יֶלֶד, אַמְנוֹן, תָּמָר, וְאַבְשָׁלוֹם.
הגמרא שואלת: אך האם אלו היו רק שתי העבירות שלו? הרי יש גם את מעשה בת שבע, שבו לקח את אשתו של אדם אחר לעצמו. הגמרא משיבה: שם, באותו מקרה, העונש נגבה ממנו בנפרד, ולכן העניין אינו נמנה עוד בין חטאיו, כפי שנכתב לגבי מעשה זה: "ואת הכבשה ישלם ארבעתיים" (שמואל ב יב:ו). הכבשה הייתה משל לבת שבע, ובסופו של דבר דוד אכן נענש פי ארבעה על שלקח את בת שבע: הילד הראשון שנולד לבת שבע ולדוד מת (ראו שמואל ב יב:יג–כג); בנו של דוד אמנון נהרג; תמר, בתו, נאנסה בידי אמנון (ראו שמואל ב יג); ובנו אבשלום מרד בו ולבסוף נהרג (ראו שמואל ב טו–יח).
הָתָם נָמֵי אִפְּרַעוּ מִינֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן ה׳ דֶּבֶר (בָּעָם מִן הַבּוֹקֶר) וְעַד עֵת מוֹעֵד״! הָתָם לָא אִפְּרַעוּ מִגּוּפֵיהּ.
הגמרא שואלת: אם חטאים שעליהם דוד נענש בנפרד אינם נמנים, אפשר לשאול: גם שם, בנוגע לחטא המפקד, הוא נענש בנפרד, כפי שנאמר: "וַיִּתֵּן ה' דֶּבֶר בְּיִשְׂרָאֵל מֵהַבֹּקֶר וְעַד עֵת מוֹעֵד" (שמואל ב כד:טו). הגמרא משיבה: שם, דוד לא נענש באופן אישי, בגופו; אלא, העונש הוטל על עם ישראל.
הָתָם נָמֵי לָא אִפְּרַעוּ מִגּוּפֵיהּ! לָאיֵי אִפְּרַעוּ מִגּוּפֵיהּ, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים נִצְטָרַע דָּוִד וּפָרְשׁוּ הֵימֶנּוּ סַנְהֶדְרִין, וְנִסְתַּלְּקָה הֵימֶנּוּ שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״יָשׁוּבוּ לִי יְרֵאֶיךָ וְיוֹדְעֵי עֵדוֹתֶיךָ״. וּכְתִיב: ״הָשִׁיבָה לִּי שְׂשׂוֹן יִשְׁעֶךָ״.
הגמרא מקשה על כך: גם שם, במעשה בת שבע, דוד לא נענש באופן אישי, בגופו שלו ; אלא ילדיו הם שסבלו מן העונש. הגמרא משיבה: אין זה כך; הוא נענש באופן אישי, בגופו שלו , על אותו חטא, כפי שאמר רב יהודה שאמר רב: דוד לקה בצרעת במשך שישה חודשים לאחר אותו מעשה, והסנהדרין פרשו ממנו במחאה על התנהגותו, ושכינה גם נסתלקה ממנו. כפי שנאמר שדוד התפלל: "ישובו לי יראיך ויודעי עדותיך" (תהילים קיט, עט). מכיוון שהתפלל על שובם של יראי ה' ויודעי עדותיו, כלומר חכמי הסנהדרין, ניתן להסיק שהם פרשו ממנו. ונאמר גם כן: "השיבה לי ששון ישעך, ורוח נדיבה תסמכני" (תהילים נא, יד), שם דוד מבקש את השבת רוח הקודש, שנסתלקה ממנו.
וְהָא אָמַר רַב: קִבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע! כִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר: לֹא קִבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע.
הגמרא שואלת: והאם דוד לא חטא בחטאים אחרים? האם רב לא אמר: דוד קיבל לשון הרע מציבא על מפיבושת, בנו של יהונתן, בטענה שהלה שמח במפלתו של דוד? אם כן, היה כאן חטא נוסף. הגמרא משיבה: לפיכך, יש צורך ללכת בשיטתו של שמואל, שאמר: דוד לא קיבל לשון הרע, משום שטענתו של ציבא הייתה אמת.
וּלְרַב נָמֵי דְּאָמַר קִבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע, הָא אִיפְּרַעוּ מִינֵּיהּ, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ דָּוִד לִמְפִיבוֹשֶׁת: ״אָמַרְתִּי אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה״, יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״רְחַבְעָם וְיָרׇבְעָם יַחְלְקוּ אֶת הַמַּלְכוּת״.
הגמרא ממשיכה: ואפילו לפי רב, שאמר שדוד קיבל לשון הרע, אפשר להשיב שחטא זה אינו נמנה, שכן האם לא נענש עליו? כפי שאמר רב יהודה שרב אמר: בשעה שאמר דוד למפיבושת: "אני אומר שאתה וציבא תחלקו את השדה" (שמואל ב' יט:ל), יצאה בת קול ואמרה לו: רחבעם וירבעם יחלקו את המלוכה. מפני שדוד האמין ללשון הרע של ציבא והעניק לו מחצית משדהו של מפיבושת, דוד נענש בכך שממלכתו נחלקה לשתיים. לאחר מות המלך שלמה התפצל העם היהודי לשתי ממלכות, ישראל בצפון ויהודה בדרום (ראו מלכים א יב). לכן גם על אותו חטא נענש דוד.
״בֶּן שָׁנָה שָׁאוּל בְּמׇלְכוֹ״, אָמַר רַב הוּנָא: כְּבֶן שָׁנָה, שֶׁלֹּא טָעַם טַעַם חֵטְא.
§ הגמרא ממשיכה בדיונה על שאול ודוד. נאמר: "שאול היה בן שנה במלכו" (שמואל א יג:א), ואין להבין זאת כפשוטו, שכן שאול התמנה למלך כשהיה איש צעיר. רב הונא אמר: משמעות הפסוק היא שכאשר החל למלוך היה כבן שנה, בכך שמעולם לא טעם טעם חטא, אלא היה תמים וישר לחלוטין.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְאֵימָא ״כְּבֶן שָׁנָה״, שֶׁמְּלוּכְלָךְ בְּטִיט וּבְצוֹאָה? אַחְוִיאוּ לֵיהּ לְרַב נַחְמָן סִיּוּטָא בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: נַעֲנֵיתִי לָכֶם עַצְמוֹת שָׁאוּל בֶּן קִישׁ. הֲדַר חֲזָא סִיּוּטָא בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: נַעֲנֵיתִי לָכֶם עַצְמוֹת שָׁאוּל בֶּן קִישׁ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל.
רב נחמן בר יצחק מתנגד בחריפות לפירוש זה של הפסוק, ואומר: באותה מידה אפשר גם לומר שהוא היה כבן שנה בכך שתמיד היה מלוכלך בבוץ ובצואה. לרב נחמן הראו חלום מבעית באותו לילה, והוא הבין זאת כעונש על שזלזל בשאול. הוא אמר: אני נכנע בענווה לפניך, הו עצמותיו של שאול בן קיש, ומבקש את סליחתך. אך שוב הראו לו חלום מבעית, והוא הבין שלא נהג די כבוד בהתנצלותו הראשונה. לכן אמר הפעם: אני נכנע בענווה לפניך, הו עצמותיו של שאול בן קיש, מלך ישראל, ומבקש את סליחתך. לאחר מכן פסקו הסיוטים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִפְּנֵי מָה לֹא נִמְשְׁכָה מַלְכוּת בֵּית שָׁאוּל — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ שׁוּם דּוֹפִי, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אֵין מַעֲמִידִין פַּרְנָס עַל הַצִּיבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן קוּפָּה שֶׁל שְׁרָצִים תְּלוּיָה לוֹ מֵאֲחוֹרָיו. שֶׁאִם תָּזוּחַ דַּעְתּוֹ עָלָיו אוֹמְרִין לוֹ: חֲזוֹר לַאֲחוֹרֶיךָ.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: מפני מה לא נמשכה מלכות בית שאול לדורות הבאים? מפני שלא היה בו דופי בייחוסו; היה בעל ייחוס ללא רבב. כדאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יהוצדק: אין מעמידין פרנס על הציבור אלא אם כן קופה מלאה שרצים תלויה לו מאחוריו, כלומר, יש בייחוסו דבר מה בלתי ראוי שקדם לו. ולמה? כדי שאם תזוח דעתו עליו כלפי הציבור, יאמרו לו: חזור והבט לאחוריך והיזכר בשורשיך הצנועים. משום כך מלכות דוד נמשכה ואילו של שאול לא, שכן דוד יצא ממשפחה בעלת ייחוס בעייתי, היינו תמר (ראו Torah, פרק לח) ורות המואבייה (ראו רות ד:יח–כב).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ שָׁאוּל — מִפְּנֵי שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֵי בְלִיַּעַל אָמְרוּ מַה יּוֹשִׁיעֵנוּ זֶה וַיִּבְזוּהוּ וְלֹא הֵבִיאוּ לוֹ מִנְחָה וַיְהִי כְּמַחֲרִישׁ״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַל נָחָשׁ הָעַמּוֹנִי וַיִּחַן עַל יָבֵשׁ גִּלְעָד וְגוֹ׳״.
רב יהודה אמר שרב אמר: מפני מה נענש שאול בכך שבסופו של דבר הובל לחטאים המתוארים לעיל? מפני שכבר בראשית מלכותו ויתר שלא כראוי על כבודו המלכותי, כפי שנאמר לגבי הכתרתו של שאול: "ובני בליעל אמרו: מה יושיענו זה? ויבזהו ולא הביאו לו מנחה. ויהי כמחריש" (שמואל א י:כז). ומיד לאחר מכן נאמר: "ויעל נחש העמוני ויחן על יבש גלעד" (שמואל א יא:א). המשמעות היא שאילו שאול היה תופס את מלכותו בתקיפות, נחש לא היה מעז לתקוף את אנשי יבש גלעד. בדרך זו, ענוותנותו הובילה למשבר.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם
ורבי יוחנן אמר בשם רבי שמעון בן יהוצדק: כל תלמיד חכם בתורה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria