בָּרִאשׁוֹנָה כׇּל מִי שֶׁרוֹצֶה לִתְרוֹם אֶת הַמִּזְבֵּחַ — תּוֹרֵם. וּבִזְמַן שֶׁהֵן מְרוּבִּין רָצִין וְעוֹלִין בַּכֶּבֶשׁ, כׇּל הַקּוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ בְּאַרְבַּע אַמּוֹת — זָכָה. וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין, הַמְמוּנֶּה אוֹמֵר לָהֶן: הַצְבִּיעוּ.
משנה:בתחילה, היה המנהג בין הכוהנים שכל מי שרוצה לתרום את הדשן מן המזבח תורם אותו. וכאשר היו רבים מן הכוהנים שרצו לבצע משימה זו, הזכות לעשות כן נקבעה במרוץ: הכוהנים רצים ועולים בכבש המוביל לראש המזבח. כל כוהן שמקדים את חברו ומגיע למרחק של ארבע אמות מראש המזבח תחילה, זוכה לתרום את הדשן. ואם שניהם היו שווים ואף אחד מהם לא הקדים את האחר, הממונה אומר לכל הכוהנים: הוציאו את אצבעותיכם, ונערכה הגרלה, כפי שיתבאר.
וּמָה הֵן מוֹצִיאִין — אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם, וְאֵין מוֹצִיאִין אֲגוּדָל בַּמִּקְדָּשׁ.
ומה אצבעות הם מושיטים להגרלה? הם רשאים להושיט אצבע אחת או שתיים, והכוהנים אינם מושיטים אגודל במקדש. הטעם הוא שההגרלה הייתה נערכת על ידי הממונה שבוחר מספר וסופר את אצבעותיהם המושטות של הכוהנים העומדים במעגל. ככל שהספירה התקדמה, כהן היה יכול לחשב ולתמרן את התוצאה לטובתו על ידי הושטת אגודלו ואצבע נוספת בחשאי. מאחר שיש רווח בין האגודל לאצבע המורה, היה יכול להיראות כאילו הן שייכות לשני כוהנים שונים, ובכך להטות את תוצאות ההגרלה.
מַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם שָׁוִין, וְרָצִין וְעוֹלִין בַּכֶּבֶשׁ, וְדָחַף אֶחָד מֵהֶן אֶת חֲבֵירוֹ וְנָפַל וְנִשְׁבְּרָה רַגְלוֹ. וְכֵיוָן שֶׁרָאוּ בֵּית דִּין שֶׁבָּאִין לִידֵי סַכָּנָה, הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ תּוֹרְמִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא בְּפַיִיס. אַרְבַּע פְּיָיסוֹת הָיוּ שָׁם, וְזֶה הַפַּיִיס הָרִאשׁוֹן.
בתחילה, זה היה הנוהל; אולם, אירע מקרה שבו שניהם היו שווים כאשר היו רצים ועולים בכבש, ואחד מהם דחף את חברו והוא נפל ורגלו נשברה. וכאשר בית הדין ראה זאת אנשים באים לידי סכנה אפשרית, התקינו שהכוהנים יסירו את האפר מן המזבח בלבד באמצעות הגרלה. היו שם ארבע הגרלות, במקדש, על בסיס יומי כדי לקבוע אילו כוהנים זכו לבצע את העבודות השונות, וזו, קביעת איזה כוהן יסיר את האפר, הייתה ההגרלה הראשונה.
גְּמָ׳ וְהָא מֵעִיקָּרָא מַאי טַעְמָא לָא תַּקִּינוּ לַהּ רַבָּנַן פַּיְיסָא? מֵעִיקָּרָא סְבוּר: כֵּיוָן דַּעֲבוֹדַת לַיְלָה הִיא — לָא חֲשִׁיבָא לְהוּ וְלָא אָתוּ. כֵּיוָן דְּחָזוּ דְּקָאָתוּ, וְאָתוּ לִידֵי סַכָּנָה — תַּקִּינוּ לַהּ פַּיְיסָא.
גמרא: הגמרא שואלת על הנוהג המקורי לקיים מרוץ כדי לקבוע איזה כהן יסיר את האפר: ומה הטעם שלא התקינו חכמים מתחילה פיס עבור הרמת הדשן כפי שעשו לשאר חלקי העבודה? הגמרא משיבה: בתחילה הם סברו: מאחר שזו עבודה הנעשית בלילה, לא תהיה חשובה בעיני הכהנים, ולא רבים מהם יבואו לעשותה, ולכן לא יהיה צורך בפיס. לאחר מכן, כשראו שכהנים רבים אכן באו ושהם מגיעים לידי סכנה בריצה במעלה כבש המזבח, התקינו פיס.
וַהֲרֵי אֵיבָרִים וּפְדָרִים, דַּעֲבוֹדַת לַיְלָה הִיא, וְתַקִּינוּ לַהּ רַבָּנַן פַּיְיסָא! סוֹף עֲבוֹדָה דִימָמָא הִיא.
הגמרא מקשה על הקביעה שעבודות המקדש בלילה בדרך כלל לא הצריכו פיס: והרי יש הקטרת האיברים של עולות והחלבים של קרבנות אחרים, שהיא עבודה הנעשית בלילה, ואף על פי כן התקינו חכמים פיס לכך מלכתחילה. הגמרא משיבה: הקטרת אותם חלקים אינה נחשבת עבודת לילה אלא סופה של עבודת יום, שכן עיקר עבודת הקרבן, השחיטה וזריקת הדם, נעשה ביום.
הַאי נָמֵי תְּחִלַּת עֲבוֹדָה דִימָמָא הִיא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קִידֵּשׁ יָדָיו לִתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן, לְמָחָר אֵין צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ, שֶׁכְּבָר קִידֵּשׁ מִתְּחִילַּת עֲבוֹדָה!
הגמרא שואלת: אם כן, ניתן לטעון כי עבודה זו של הרמת הדשן גם היא אינה עבודת לילה אלא תחילתה של עבודת יום, כפי שאמר רבי יוחנן: אם כהן קידש את ידיו בלילה ברחיצתן לשם הרמת הדשן, למחרת, כלומר לאחר עלות השחר, אם נשאר בתוך תחומי המקדש, אינו צריך לקדש את ידיו שוב, מפני שכבר קידש אותן בתחילת העבודה. מכאן שהרמת הדשן, אף שהיא נעשית בלילה, נחשבת לתחילתה של עבודת היום הבא.
אֵימָא: שֶׁכְּבָר קִידֵּשׁ מִתְּחִילָּה לָעֲבוֹדָה.
הגמרא משיבה באמצעות תיקון דבריו של רבי יוחנן: אמור את הנוסח הבא של סוף דבריו של רבי יוחנן: מפני שכבר קידש אותם מתחילה לעבודה. לפי ניסוח זה, רבי יוחנן לא אמר שהרמת הדשן נחשבת לתחילת עבודת היום הבא. אלא, הוא אמר שאף על פי שהרמת הדשן היא עבודת לילה, מאחר שהכהן קידש את ידיו לפני שביצע עבודה זו, הקידוש נשאר בתוקפו גם לעבודות הנעשות לאחר עלות השחר, שכן אין הפסק בין שתי הפעולות.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מֵעִיקָּרָא סְבוּר כֵּיוָן דְּאִיכָּא אוֹנֶס שֵׁינָה, לָא אָתוּ. כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּאָתוּ, וְקָאָתוּ נָמֵי לִידֵי סַכָּנָה — תַּקִּינוּ לַהּ רַבָּנַן פַּיְיסָא. וַהֲרֵי אֵיבָרִים וּפְדָרִים, דְּאִיכָּא אוֹנֶס שֵׁינָה, וְתַקִּינוּ לַהּ רַבָּנַן פַּיְיסָא! שָׁאנֵי מִיגְנֵא מִמֵּיקַם.
יש אומרים שיש להסביר את המנהג המקורי כך: בתחילה, החכמים סברו כי מאחר שיש סבירות שאדם יוכרע על ידי שינה באותה שעה של הלילה, לא יבואו כוהנים רבים. כאשר ראו שהם אכן באו ושגם הם מגיעים לידי סכנה, תיקנו החכמים פיס למשימה זו. הגמרא שואלת: אבל יש הקטרת האיברים של עולות והחלבים של קורבנות אחרים, עבודה שבה יש אותה סבירות שאדם יוכרע על ידי שינה, ואף על פי כן תיקנו החכמים פיס לכך מלכתחילה. הגמרא משיבה: לשכב לישון מאוחר שונה מלקום באמצע הלילה. אין זה קשה באותה מידה להישאר ערים עד מאוחר כדי להקטיר איברים על המזבח כפי שקשה לקום לפני עלות השחר כדי להרים את הדשן מן המזבח.
וְתַקַּנְתָּא לְהָךְ גִּיסָא הֲוַאי? תַּקַּנְתָּא לְהַאי גִּיסָא הֲוַאי! דְּתַנְיָא: מִי שֶׁזָּכָה בִּתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן (יִזְכֶּה) בְּסִידּוּר מַעֲרָכָה וּבִשְׁנֵי גְּזִירִי עֵצִים!
הגמרא עוסקת במהות טענת המשנה: וכי התקנה לקבוע את תרומת הדשן באמצעות פיס משום אותו טעם שנזכר במשנה, מעשה הסכנה? התקנה נתקנה משום טעם זה: היו משימות חשובות נוספות הקשורות לתרומת הדשן, שדרשו פיס מצד עצמן, כפי שנשנה בברייתא: הכהן שזכה לבצע את תרומת הדשן היה גם זוכה בסידור מערכת העצים על המזבח ובהנחת שני הגזירים שהונחו על המזבח בכל בוקר. מאחר שאלה היו עבודות חשובות מצד עצמן, הדרך היחידה להקצותן הייתה באמצעות פיס, שהיה קובע גם מי תורם את הדשן.
אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁתֵּי תַּקָּנוֹת הֲווֹ. מֵעִיקָּרָא סְבוּר לָא אָתוּ. כֵּיוָן דַּחֲזוּ דְּקָאָתוּ וְאָתוּ נָמֵי לִידֵי סַכָּנָה — תַּקִּינוּ לַהּ פַּיְיסָא, כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ לַהּ פַּיְיסָא — לָא אֲתוֹ, אָמְרִי: מִי יֵימַר דְּמִתְרְמֵי לַן? הֲדַר תַּקִּינוּ לְהוּ מִי שֶׁזָּכָה בִּתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן יִזְכֶּה בְּסִידּוּר מַעֲרָכָה וּבִשְׁנֵי גְּזִירֵי עֵצִים, כִּי הֵיכִי דְּנֵיתוֹ וְנִיפַיְּיסוֹ.
הגמרא משיבה: רב אשי אמר: היו שתי תקנות נפרדות שתוקנו. בתחילה, החכמים חשבו שהכוהנים לא יבואו לבצע את מלאכת הרמת הדשן. כיוון שראו שכוהנים רבים אכן באו ושגם היו באים לידי סכנה, החכמים התקינו גורל למלאכה זו. משקבעו גורל להרמת הדשן, הכוהנים שוב לא באו. אמרו: מי יאמר שהגורל ייפול בחלקנו? לכן לא טרחו לבוא. אז החכמים התקינו עבור הכוהנים שמי שזכה בביצוע הרמת הדשן גם יזכה בסידור מערכת העצים על המזבח ובהנחת שני הגזירים, כדי שחשיבותן של כל המלאכות הללו יחד תבטיח שהכוהנים יבואו וישתתפו בגורל.
וּבִזְמַן שֶׁהֵן מְרוּבִּין וְכוּ׳. אָמַר רַב פָּפָּא: פְּשִׁיטָא לִי אַרְבַּע אַמּוֹת דְּאַרְעָא לָא, ״רָצִין וְעוֹלִין בַּכֶּבֶשׁ״ תְּנַן. קַמָּיָיתָא נָמֵי לָא, ״רָצִין וְעוֹלִין בַּכֶּבֶשׁ״ תְּנַן, וַהֲדַר ״כׇּל הַקּוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ״.
§ שנינו במשנה שלפני שהונהג הגורל, כאשר היו רבים מן הכוהנים שביקשו לבצע את תרומת הדשן, הכוהן הראשון שהגיע לתוך ארבע אמות מראש המזבח זכה בביצוע תרומת הדשן. אמר רב פפא: ברור לי שארבע האמות שאליהן מתכוונת המשנה אינן ארבע האמות הסמוכות לכבש על הקרקע, שכן למדנו במשנה שהכוהנים רצים ועולים בכבש, ולא לצד הכבש. וכן אין הכוונה לארבע האמות הראשונות מתחילת הכבש, שכן למדנו שהכוהנים רצים ועולים בכבש, ורק לאחר מכן נאמר: כל כוהן שקדם לחברו והגיע תחילה לתוך ארבע אמות מן המזבח, ומכאן שהתחרות מתחילה רק לאחר שעלו בכבש במידה מסוימת.
דְּבֵינֵי בֵּינֵי נָמֵי לָא, דְּלָא מְסַיְּימָא מִילְּתָא. פְּשִׁיטָא לִי דְּגַבֵּי מִזְבֵּחַ תְּנַן.
אין הכוונה גם לא לארבע אמות במקום כלשהו באמצע, בין ארבע האמות שבתחתית לבין ראש המזבח, משום שהעניין אינו מוגדר ואין כל סימן ברור אילו ארבע אמות בכבש הן האמות הקובעות. לאור כל זאת, ברור לי שארבע האמות שלמדנו במשנה מתייחסות לארבע האמות הסמוכות למזבח עצמו. הכהן שמגיע תחילה לארבע האמות הללו הוא הזוכה להרים את הדשן.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ, בַּהֲדֵי אַמָּה יְסוֹד וְאַמָּה סוֹבֵב,
רב פפא העלה דילמה על סמך ההבהרה שלעיל: האם ארבע האמות שאמרו, שהן ארבע האמות הסמוכות למזבח, נמדדות כולל אמה היסוד של המזבח ואמה של הסובב, שכן הכבש ממשיך וחופף לשתי אמות אלו בראש המזבח,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria