Drashot AI Logo
כְּלִי עֵץ הֶעָשׂוּי לְנַחַת הוּא, וְכׇל כְּלִי [עֵץ] הֶעָשׂוּי לְנַחַת אֵינוֹ מְקַבֵּל טוּמְאָה, וְחוֹצֵץ בִּפְנֵי טוּמְאָה. אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁמַּגְבִּיהִין אוֹתוֹ לְעוֹלֵי רְגָלִים, וְאוֹמְרִים לָהֶם: רְאוּ חִיבַּתְכֶם לִפְנֵי הַמָּקוֹם, שֶׁסִּילּוּקוֹ כְּסִדּוּרוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָשׂוּם לֶחֶם חוֹם בְּיוֹם הִלָּקְחוֹ״.
הגמרא שואלת: כיצד זה אפשרי? הרי זה כלי עץ העשוי לנחת במקום קבוע ואינו מיועד לטלטול. והרי שנינו: כל כלי עץ העשוי לנחת במקום קבוע אינו מקבל טומאה, וחוצץ בפני הטומאה, ומונע את העברתה. אלא, מכך שהשולחן מתואר כטהור לומדים שהכוהנים מגביהים אותו כדי להראות את לחם הפנים לעולי הרגל, ואומרים להם: ראו כמה חביבים אתם לפני המקום, שכן הלחם חם בעת סילוקו בשבת, לאחר שבוע על השולחן, כפי שהיה בעת סידורו, כמו שנאמר: “לשום לחם חם ביום הלקחו” (שמואל א כא, ז). מאחר שהשולחן הוזז לעיתים, הוא לא נחשב כלי עץ העשוי לנחת ולכן היה מקבל טומאה. ובו בזמן, ברור שנס לחם הפנים היה נס שנעשה מחוץ להיכל, שכן היה גלוי לכול.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: בְּשָׁעָה שֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, נָטַע בּוֹ כׇּל מִינֵי מְגָדִים שֶׁל זָהָב, וְהָיוּ מוֹצִיאִין פֵּירוֹתֵיהֶן בִּזְמַנָּן, וּכְשֶׁהָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בָּהֶן נוֹשְׁרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְעַשׁ כַּלְּבָנוֹן פִּרְיוֹ״. וּכְשֶׁנִּכְנְסוּ גּוֹיִם לַהֵיכָל יָבַשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפֶרַח לְבָנוֹן אוּמְלָל״, וְעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּרוֹחַ תִּפְרַח וְתָגֵל אַף גִּילַת וְרַנֵּן כְּבוֹד הַלְּבָנוֹן נִתַּן לָהּ״.
הגמרא שואלת: וכי אין עוד ניסים שנעשו במקדש? והרי רב אושעיא אמר: בשעה שבנה שלמה את בית המקדש נטע בו כל מיני פירות זהב יקרים, ואלה היו מוציאים את פירותיהם בעונתם כשאר אילנות, וכשהרוח הייתה נושבת בהם היו הפירות נושרים, כמו שנאמר: "יִרְעַשׁ כַּלְּבָנוֹן פִּרְיוֹ" (תהילים עב:טז). מכאן שפירות גדלו בלבנון, שחז"ל פירשו כרמז לבית המקדש, שנבנה בעצי ארזים מן הלבנון. וכשנכנסו הגויים להיכל עץ הזהב יבש, כמו שנאמר: "וּפֶרַח לְבָנוֹן אֻמְלָל" (נחום א:ד). והקדוש ברוך הוא עתיד להחזיר את האילנות הניסיים לישראל לעתיד לבוא, כמו שנאמר: "פָּרֹחַ תִּפְרַח וְתָגֵל אַף גִּילַת וְרַנֵּן כְּבוֹד הַלְּבָנוֹן נִתַּן לָהּ" (ישעיהו לה:ב). לכאורה, היו ניסים נוספים במקדש.
נִיסֵּי דִּקְבִיעִי לָא קָא חָשֵׁיב. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי: אָרוֹן וּכְרוּבִים נָמֵי, נִיסֵּי דִּקְבִיעִי נִינְהוּ.
הגמרא משיבה: התנאאינו מונה ניסים תמידיים ברשימה. הגמרא מעירה: כעת משהגעת לפתרון זה, הוא יכול ליישב גם קושי מוקדם יותר: הארון והכרובים גם הם אינם נמנים, שכן גם הם היו ניסים תמידיים.
אָמַר מָר: וַעֲשַׁן הַמַּעֲרָכָה. וּמִי הֲוָה עָשָׁן בְּמַעֲרָכָה? וְהָתַנְיָא: חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בָּאֵשׁ שֶׁל מַעֲרָכָה: רְבוּצָה כַּאֲרִי, וּבָרָה כַּחַמָּה, וְיֵשׁ בָּהּ מַמָּשׁ, וְאוֹכֶלֶת לַחִין כִּיבֵשִׁין, וְאֵינָהּ מַעֲלָה עָשָׁן!
§ האדון אמר במניין הנסים שאפילו רוחות חזקות לא היו מסוגלות להזיז את העשן של מערכת העצים. הגמרא שואלת: והאם עשן היה עולה מן מערכת העצים שעל המזבח? והרי לא נלמד בברייתא: היו חמישה דברים שנאמרו לגבי אש מערכת העצים: היא הייתה רובצת מעל העצים כאריה; והייתה צלולה כאור השמש; והייתה בה ממש עד כדי כך שאפשר היה לחוש בה; והיא הייתה חזקה דיה לכלות עצים לחים כמו יבשים; ולא העלתה עשן.
כִּי קָא אָמְרִינַן — בִּדְהֶדְיוֹט. דְּתַנְיָא: ״וְנָתְנוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ״, אַף עַל פִּי שֶׁאֵשׁ יוֹרֶדֶת מִן הַשָּׁמַיִם, מִצְוָה לְהָבִיא מִן הַהֶדְיוֹט.
הגמרא משיבה: כאשר אמרנו שהעשן לא התפזר, דבר המצביע על כך שהעצים הפיקו עשן, היה זה ביחס לאש שהובאה על ידי אדם, כפי שנלמד בברייתא: "ונתנו בני אהרן הכהן אש על המזבח" (ויקרא א:ז), דבר המלמד כי אף על פי שאש יורדת מן השמים, עדיין יש מצווה מיוחדת להביא אש בידי אדם. האש שהביאו הכוהנים הפיקה עשן, והנס היה קשור לאותו עשן.
רְבוּצָה כַּאֲרִי. וְהַתַּנְיָא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים: אֲנִי רְאִיתִיהָ, וּרְבוּצָה כְּכֶלֶב! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, כָּאן — בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי.
הגמרא שואלת: וכי אש המזבח הייתה רובצת כאריה? והלא שנינו בברייתא: רבי חנינא, הסגן כהן גדול, אמר: ראיתי את האש במקדש והיא הייתה רובצת ככלב ולא כאריה? הגמרא משיבה: אין זו קושיה. כאן, במקום שהברייתא אמרה שהאש דמתה לאריה, מדובר באש שבבית ראשון; שם, במקום שרבי חנינא, סגן הכהן הגדול, אמר שהאש דמתה לכלב, מדובר באש שבבית שני.
וּבְמִקְדָּשׁ שֵׁנִי מִי הֲוַאי? וְהָאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא: מַאי דִּכְתִיב: ״וְאֶרְצֶה בּוֹ וְאֶכָּבֵד״, וְקָרֵינַן ״וְאֶכָּבְדָה״. מַאי שְׁנָא דִּמְחוּסַּר הֵ״א — אֵלּוּ חֲמִשָּׁה דְּבָרִים שֶׁהָיוּ בֵּין מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן לְמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, וְאֵלּוּ הֵן: אָרוֹן וְכַפּוֹרֶת וּכְרוּבִים, אֵשׁ, וּשְׁכִינָה, וְרוּחַ הַקּוֹדֶשׁ, וְאוּרִים וְתוּמִּים. אָמְרִי: אִין, מִיהְוָה הֲוָה, סַיּוֹעֵי לָא מְסַיְּיעָא.
הגמרא שואלת: והאם הייתה אש שירדה מן השמים בבית המקדש השני? והרי רב שמואל בר איניא אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב לגבי בית המקדש השני: "עלו ההר והבאתם עץ ובנו הבית; וארצה בו ואכבדה [ve’ekkaved], אמר ה'" (חגי א:ח)? אף על פי שנכתב ve’ekkaved, אנו קוראים אותו ve’ikkavda, בתוספת האות heh. הגמרא מסבירה: מה שונה בכך שהמילה חסרה את האות heh? דבר זה מייצג חמש, הערך המספרי של heh, תופעות שהיוו את ההבדל בין בית המקדש הראשון לבין בית המקדש השני, בכך שלא היו בבית המקדש השני. ואלו הן: הארון של הברית, וכפורת הארון שעליו, והכרובים שהיו על הכפורת; אש; והשכינה; ורוח הקודש; והאורים ותומים. לכאורה, לא הייתה אש מן השמים בבית המקדש השני. החכמים אומרים בתשובה: כן, הייתה אש מן השמים בבית המקדש השני; אולם היא לא סייעה בשריפת הקרבנות אלא רק נראתה מעל העצים.
תָּנוּ רַבָּנַן, שֵׁשׁ אִשּׁוֹת הֵן: יֵשׁ אוֹכֶלֶת וְאֵינָהּ שׁוֹתָה, וְיֵשׁ שׁוֹתָה וְאֵינָהּ אוֹכֶלֶת, וְיֵשׁ אוֹכֶלֶת וְשׁוֹתָה, וְיֵשׁ אוֹכֶלֶת לַחִין כִּיבֵשִׁין, וְיֵשׁ אֵשׁ דּוֹחָה אֵשׁ, וְיֵשׁ אֵשׁ אוֹכֶלֶת אֵשׁ.
אגב הדיון על האש שעל המזבח, הגמרא מביאה ברייתא קשורה. חכמים לימדו שיש שישה סוגי אש: יש אש שאוכלת מוצקים ואינה אוכלת נוזלים; ויש אש שאוכלת נוזלים ואינה אוכלת מוצקים; ויש אש שאוכלת מוצקים ואוכלת נוזלים; ויש אש שאוכלת דברים לחים כמו יבשים; ויש אש שדוחה אש אחרת; ויש אש שאוכלת אש אחרת.
יֵשׁ אֵשׁ אוֹכֶלֶת וְאֵינָהּ שׁוֹתָה — הָא דִּידַן. שׁוֹתָה וְאֵינָהּ אוֹכֶלֶת — דְּחוֹלִין. אוֹכֶלֶת וְשׁוֹתָה — דְּאֵלִיָּהוּ, דִּכְתִיב: ״וְאֶת הַמַּיִם אֲשֶׁר בַּתְּעָלָה לִחֵכָה״. אוֹכֶלֶת לַחִין כִּיבֵשִׁין — דְּמַעֲרָכָה. יֵשׁ אֵשׁ דּוֹחָה אֵשׁ — דְּגַבְרִיאֵל, וְיֵשׁ אֵשׁ אוֹכֶלֶת אֵשׁ — דִּשְׁכִינָה, דְּאָמַר מָר: הוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ בֵּינֵיהֶם וּשְׂרָפָן.
הגמרא מפרטת: יש אש שמכלה מוצקים ואינה מכלה נוזלים; זו היא האש הרגילה שלנו, שמכלה דברים יבשים אך אינה מייבשת נוזלים.
אש שמכלה נוזלים ואינה מכלה מוצקים היא החום של החולה שמייבש את הגוף אך אינו מכלה את הבשר.
אש שמכלה מוצקים ומכלה נוזלים היא האש של אליהו הנביא, כמו שנאמר: "ותפל אש מן השמים ותאכל את העולה ואת העצים ואת האבנים ואת העפר, ואת המים אשר בתעלה לחכה" (מלכים א יח:לח).
אש שמכלה דברים לחים כמו יבשים היא האש של מערכת העצים.
יש אש שדוחה אש אחרת; זו היא האש של המלאך גבריאל. ספר דניאל מספר שגבריאל היה מלאך של אש שירד לכבשן האש, דחה את האש והציל את חנניה, מישאל ועזריה, שהושלכו לתוכו.
ויש אש שמכלה אש אחרת; זו היא האש של השכינה, כפי שאמר החכם בהקשר אחר: הקדוש ברוך הוא הושיט את אצבעו בין המלאכים, שגם הם עשויים מאש, ושרף אותם. אש השכינה כילתה את אש המלאכים.
וַעֲשַׁן הַמַּעֲרָכָה, אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ? וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג הַכֹּל צוֹפִין לַעֲשַׁן הַמַּעֲרָכָה. נוֹטֶה כְּלַפֵּי צָפוֹן — עֲנִיִּים שְׂמֵחִין וּבַעֲלֵי בָתִּים עֲצֵבִין, מִפְּנֵי שֶׁגִּשְׁמֵי שָׁנָה מְרוּבִּין וּפֵירוֹתֵיהֶן מַרְקִיבִין. נָטָה כְּלַפֵּי דָרוֹם — עֲנִיִּים עֲצֵבִין, וּבַעֲלֵי בָתִּים שְׂמֵחִין, מִפְּנֵי שֶׁגִּשְׁמֵי שָׁנָה מוּעָטִין, וּפֵירוֹתֵיהֶן מִשְׁתַּמְּרִין.
§ הגמרא שואלת: והאם בנוגע לעשן המערכה, האם כך הוא שאפילו אם כל רוחות שבעולם באות ונושבות בו, אין הן מזיזות אותו ממקומו והוא עולה ישר כלפי מעלה? והרי רבי יצחק בר אבדימי אמר: בסיומו של היום האחרון של החג של סוכות, הכול מביטים אל עשן מערכת העצים; אם הרוח נשבה מן הדרום והעשן נוטה לצפון, העניים היו שמחים ובעלי הבתים היו עצובים. זאת מפני שהיה זה סימן שגשמי השנה יהיו מרובים, ויניבו יבול שופע מחד גיסא, אך מאידך גיסא, הפירות ירקיבו מחמת הלחות, כך שלא יהיה אפשר לאחסן את היבול הרב. הדבר אילץ את בעלי הקרקעות למכור במהירות במחיר נמוך יותר. ואם רוח צפונית גרמה לעשן לנטות לדרום, העניים היו עצובים ובעלי הבתים היו שמחים, מפני שהיה זה סימן שגשמי השנה יהיו מועטים. היבול יהיה דל, ויהיה קל לאחסן את הפירות ולמכור אותם במחיר גבוה יותר.
נָטָה כְּלַפֵּי מִזְרָח — הַכֹּל שְׂמֵחִין. כְּלַפֵּי מַעֲרָב — הַכֹּל עֲצֵבִין! דְּאָזֵיל וְאָתֵי כְּדִיקְלֵי, וְאִבַּדּוֹרֵי לָא הֲוָה מִיבַּדַּר.
אם רוח מערבית גרמה לעשן לנטות למזרח, היה זה סימן שיהיו די גשמים כדי להבטיח יבול רב, ובו בזמן יהיה אפשר לאחסן את הפרי, וכולם שמחו. אם רוח מזרחית גרמה לעשן לנטות למערב היה זה סימן שתהיה בצורת, משום שרוחות מזרחיות אינן מביאות גשם, וכולם היו עצובים. לכאורה, הרוח גורמת לעשן העולה ממערכת העצים לנוע. הגמרא משיבה: העשן בא והולך כמו דקל, מתנודד ברוח, אך לא התפזר.
אָמַר מָר: כְּלַפֵּי מִזְרָח — הַכֹּל שְׂמֵחִין, כְּלַפֵּי מַעֲרָב — הַכֹּל עֲצֵבִין. וּרְמִינְהוּ: מִזְרָחִית — לְעוֹלָם יָפָה, מַעֲרָבִית — לְעוֹלָם קָשָׁה, רוּחַ צְפוֹנִית — יָפָה לַחִטִּין בְּשָׁעָה שֶׁהֵבִיאוּ שְׁלִישׁ, וְקָשָׁה לַזֵּיתִים בִּזְמַן שֶׁהֵן חוֹנְטִין, רוּחַ דְּרוֹמִית — קָשָׁה לַחִטִּין בְּשָׁעָה שֶׁהֵבִיאוּ שְׁלִישׁ, וְיָפָה לַזֵּיתִים בִּזְמַן שֶׁהֵן חוֹנְטִין.
המאסטר אמר: אם רוח מערבית גרמה לעמוד העשן לנטות למזרח כולם שמחים; אם רוח מזרחית גרמה לעשן לנטות למערב כולם היו עצובים. והגמרא העלתה סתירה, שכן אמרו החכמים: רוח מזרחית טובה תמיד; רוח מערבית רעה תמיד; רוח צפונית טובה לחיטה כאשר היא הגיעה לשליש מצמיחתה האפשרית, ורעה לזיתים כשהם מבשילים; רוח דרומית רעה לחיטה כאשר היא הגיעה לשליש מצמיחתה האפשרית, וטובה לזיתים כשהם מבשילים.
וְאָמַר רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא מָר זוּטְרָא: וְסִימָנָיךְ — שֻׁלְחָן בַּצָּפוֹן, וּמְנוֹרָה בַּדָּרוֹם. הַאי מְרַבֵּה דִּידֵיהּ, וְהַאי מְרַבֵּה דִּידֵיהּ!
ואמר רב יוסף, ויש אומרים שהיה זה מר זוטרא שאמר זאת: והסימן שלך לדעת מה טוב לחיטה ומה לזיתים הוא שבמקדש השולחן היה בצפון והמנורה הייתה בדרום של ההיכל. לחם העשוי מחיטה הונח על השולחן, ושמן העשוי מזיתים הודלק במנורה. הרוח הבאה מצד זה, מן הצפון, הגבירה את המרכיב שלה עצמה, חיטה; והרוח הבאה מצד זה, מן הדרום, הגבירה את המרכיב שלה עצמה, זיתים. מכל מקום, יש דעות סותרות בנוגע להשפעתן של רוחות מערביות ומזרחיות.
לָא קַשְׁיָא: הָא — לַן, וְהָא — לְהוּ.
הגמרא משיבה: אין זה קשה: דעה זו שרוח מזרחית טובה היא לנו, בבבל. בבל היא ארץ שמימיה מצויים בשפע, ורוח מזרחית יבשה לא תזיק כלל ליבול. ודעה זו שרוח מזרחית מזיקה היא להם, בארץ ישראל. זו ארץ שהמים בה מועטים, והרוח המזרחית היבשה תייבש את הארץ ותשחית את היבולים.


הֲדַרַן עֲלָךְ שִׁבְעַת יָמִים

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria