Drashot AI Logo
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף רִידְיָיא. וּבְעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי אַנְּשָׁמָה בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹצְאָה מִן הַגּוּף, וּבַטְּלוּהּ.
ויש אומרים: גם קולו של רידיא. רידיא הוא המלאך הממונה על השקיית הארץ, הקורא לשמים ולמי התהום שיספקו את מימיהם. הגמרא מעירה: וחכמים ביקשו רחמים כדי שקול הנשמה בשעה שהיא יוצאת מן הגוף לא יישמע עוד במידה זו, והקדוש ברוך הוא ביטלו. מכל מקום, ברור שברייתא זו מבינה את קריאת הגבר כהכרזתו של כרוז המקדש, כתמיכה לדעתו של רב.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא: הַיּוֹצֵא לַדֶּרֶךְ קוֹדֶם קְרִיאַת הַגֶּבֶר — דָּמוֹ בְּרֹאשׁוֹ. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּשְׁנֶה, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עַד שֶׁיְּשַׁלֵּשׁ. וּבְאֵיזֶה תַּרְנְגוֹל אָמְרוּ — בְּתַרְנְגוֹל בֵּינוֹנִי.
א ברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של רבי שילה: לגבי מי שיוצא לדרך בלילה לפני קריאת הגבר ונהרג על ידי שדים, דמו בראשו שלו, רבי יאשיה אומר: האיסור לנסוע בלילה חל עד שהתרנגול קורא פעמיים. ויש אומרים: עד שהוא קורא שלוש פעמים. ולגבי איזה תרנגול אמרו חכמים אלה זאת כהדרכה? מדובר בתרנגול בגודל בינוני. ברור שברייתא זו מבינה את קריאת הגבר כקריאת התרנגול.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹלִין לָרֶגֶל, עוֹמְדִין צְפוּפִין וּמִשְׁתַּחֲוִים רְווֹחִים, וְנִמְשָׁכִין אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה אֲחוֹרֵי בֵּית הַכַּפּוֹרֶת. מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְשָׁכִין אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה אֲחוֹרֵי בֵּית הַכַּפּוֹרֶת, וְעוֹמְדִים צְפוּפִין, כְּשֶׁהֵן מִשְׁתַּחֲוִין — מִשְׁתַּחֲוִין רְווֹחִים, וְזֶה אֶחָד מֵעֲשָׂרָה נִסִּים שֶׁנַּעֲשׂוּ בַּמִּקְדָּשׁ.
§ רב יהודה אמר שרב אמר: כאשר העם היהודי עולים לירושלים לרגל בימי החגים הם עומדים צפופים, אך כאשר הם משתחווים בעת הווידוי הם מרווחים כך שאיש אינו שומע את וידויו של חברו. ובשל ההמון הרב הם נמשכים אחד עשר אמה מאחורי בית הכפורת, קודש הקודשים. הגמרא שואלת: מה הוא אומר בהתייחסות לאחד עשר אמה מאחורי קודש הקודשים? הגמרא מסבירה שכך הוא אומר: אף על פי שההמון גדול כל כך עד שהאנשים נמשכים אחד עשר אמה מאחורי בית הכפורת והאנשים עומדים צפופים, אף על פי כן, כאשר הם משתחווים, הם משתחווים ברווח. וזהו אחד מעשרת הנסים שנעשו במקדש.
דִּתְנַן, עֲשָׂרָה נִסִּים נַעֲשׂוּ בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ: לֹא הִפִּילָה אִשָּׁה מֵרֵיחַ בְּשַׂר הַקֹּדֶשׁ. וְלֹא הִסְרִיחַ בְּשַׂר הַקֹּדֶשׁ מֵעוֹלָם. וְלֹא נִרְאָה זְבוּב בְּבֵית הַמִּטְבָּחַיִם. וְלֹא אֵירַע קֶרִי לְכֹהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְלֹא נִמְצָא פְּסוּל בָּעוֹמֶר, וּבִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וּבְלֶחֶם הַפָּנִים. עוֹמְדִים צְפוּפִים, וּמִשְׁתַּחֲוִים רְווֹחִים. וְלֹא הִזִּיק נָחָשׁ וְעַקְרָב בִּירוּשָׁלַיִם מֵעוֹלָם. וְלֹא אָמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ: צַר לִי הַמָּקוֹם שֶׁאָלִין בִּירוּשָׁלַיִם.
כפי שלמדנו במשנה: עשרה ניסים נעשו במקדש. מעולם לא הפילה אישה מריח בשר הקורבנות, שכן אישה הרה מתאווה למאכלים שונים ולעיתים תאווה זו מביאה להפלה. ובשר הקורבנות מעולם לא הסריח. ומעולם לא נראתה זבוב בבית המטבחיים, אף על פי שבדרך כלל זבובים נמשכים למקום שיש בו בשר ודם. וקרי לא אירע לכהן הגדול ביום הכיפורים. ולא נמצא פסול בעומר או בשתי הלחם, שהם קורבנות ציבור, ולא בלחם הפנים. ועם ישראל עומדים צפופים ומשתחווים רווחים. ולא הזיקו נחש ולא עקרב מעולם לאיש בירושלים. ומעולם לא אמר אדם לחברו: צר לי המקום ללון בירושלים.
פָּתַח בְּמִקְדָּשׁ, וְסִיֵּים בִּירוּשָׁלַיִם! אִיכָּא תַּרְתֵּי אַחְרָנְיָיתָא בְּמִקְדָּשׁ. דְּתַנְיָא: מֵעוֹלָם לֹא כִּבּוּ גְּשָׁמִים אֵשׁ שֶׁל עֲצֵי הַמַּעֲרָכָה. וַעֲשַׁן הַמַּעֲרָכָה, אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וּמְנַשְּׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ.
הגמרא מציינת: רשימה זו נפתחה בניסים שאירעו במקדש, ונסגרה בניסים שאירעו בירושלים. לכאורה, למעשה לא נעשו עשרה ניסים במקדש. הגמרא משיבה: ישנם שני ניסים נוספים במקדש, כפי שנלמד בברייתא: גשם מעולם לא כיבה את אש מערכת העצים שעל המזבח, אף על פי שהמזבח עמד בעזרה, חשוף לפגעי מזג האוויר. וכן לגבי עשן המערכה, אפילו אם כל הרוחות שבעולם באות ונושבות בו, אין הן מזיזות אותו ממקומו והוא עולה ישר כלפי שמים.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָתַנְיָא רַב שְׁמַעְיָה בְּקַלְנְבוֹ: שִׁבְרֵי כְּלֵי חֶרֶס, נִבְלָעִין בִּמְקוֹמָן, וְאָמַר אַבָּיֵי: מוּרְאָה, וְנוֹצָה, וְדִישּׁוּן מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, וְדִישּׁוּן הַמְּנוֹרָה — נִבְלָעִין בִּמְקוֹמָן!
הגמרא שואלת: וכי אין עוד ניסים במקדש? והרי רב שמאיה לימד בברייתא בעיר קלנבו: שברי כלי חרס נבלעו בארץ במקומם, ולא היה צורך לפנותם. הכלים ששימשו לבישול בשר הקרבנות מקודשי הקודשים בלעו מן הבשר. הבשר שנבלע נעשה נותר כאשר הסתיימה התקופה שבה מותר היה לאכול את הקרבן. היה צורך לשבור את אותם כלים שבהם נבלע הבשר. שברי אותם כלים נבלעו בדרך נס בארץ במקום שבו נופצו. וכן, אביי אמר: הזפק והנוצה של עופות הקרבן, ואפר המזבח הפנימי, ואפר המנורה, שלא הוצאו אל מקום הדשן שמחוץ למקדש כאפר המזבח החיצון, היו גם הם נבלעים בארץ במקומם. לכאורה, היו יותר מעשרה ניסים במקדש.
פְּסוּלֵי תְּלָתָא הָווּ? חַשְׁבִינְהוּ בְּחַד, אַפֵּיק תְּרֵי וְעַיֵּיל תְּרֵי. אִי הָכִי, בְּלוּעִין נָמֵי תְּרֵי הָווּ? חַשְּׁבִינְהוּ בְּחַד. חָסְרוּ לְהוּ! אִיכָּא נָמֵי אַחֲרִיתִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נֵס גָּדוֹל הָיָה נַעֲשָׂה בְּלֶחֶם הַפָּנִים, סִלּוּקוֹ כְּסִדּוּרוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָשׂוּם לֶחֶם חוֹם בְּיוֹם הִלָּקְחוֹ״.
הגמרא משיבה: הפסולים שנזכרו, שמעולם לא אירעו במקדש, בעומר, בשתי הלחם או בלחם הפנים, היו שלושה; החשב אותם כאחד נס. הסר שניים מן המניין והכנס את השניים הללו כדי להשלים את רשימת עשרת הנסים. הגמרא שואלת: אם נסים דומים מצורפים ונחשבים כאחד, הבליעה של כלי החרס, היבולים, הנוצות והאפר הם גם שני נסים דומים שראוי לחשוב אותם כאחד, ונמצא שחסר נס אחד להשלמת מניין העשרה. הגמרא משיבה: יש גם נס נוסף, כפי שאמר רבי יהושע בן לוי: נס גדול נעשה בלחם הפנים במקדש, שהלחם היה חם בשעת סילוקו בשבת, לאחר שבוע על השולחן, כפי שהיה בשעת סידורו, שנאמר: "לשום לחם חם ביום הלקחו" (שמואל א כא:ז).
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאָמַר רַבִּי לֵוִי: דָּבָר זֶה מָסוֹרֶת בְּיָדֵינוּ מֵאֲבוֹתֵינוּ: מְקוֹם אָרוֹן — אֵינוֹ מִן הַמִּדָּה. וְאָמַר רַבְנַאי אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּרוּבִים — בְּנֵס הָיוּ עוֹמְדִין!
הגמרא שואלת: והאם לא היו עוד ניסים במקדש? והרי לא אמר רבי לוי שדבר זה הוא מסורת שאנו קיבלנו מאבותינו: מקום הארון של הברית אינו נכלל במידה של קודש הקודשים. על פי אותה מידה, הארון לא היה אמור להיכנס בתוך ההיכל. קודש הקודשים היה במידות עשרים אמה על עשרים אמה (ראו מלכים א ו), וברייתא קובעת שהיו עשר אמות של רווח מכל צד של הארון. לכן, רק בדרך נס הארון נכנס לקודש הקודשים. ורבנאי אמר ששמואל אמר: היה זה בדרך נס שהכרובים ששלמה הציב בקודש הקודשים עמדו. מוטת כנפיהם הייתה עשרים אמה, ומכיוון שאורך החדר היה זהה, לא היה מקום לגופיהם של הכרובים. היו ניסים נוספים שנעשו במקדש.
נִיסֵּי דְבָרַאי — קָא חָשֵׁיב, נִיסֵּי דְגַוַּאי — לָא קָא חָשֵׁיב. אִי הָכִי, לֶחֶם הַפָּנִים נָמֵי נִיסֵּי דְגַוַּאי הוּא! לֶחֶם הַפָּנִים נִיסֵּי דְבָרַאי הוּא, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״עַל הַשֻּׁלְחָן הַטָּהוֹר״, טָהוֹר — מִכְּלָל שֶׁהוּא טָמֵא,
הגמרא משיבה: התנאמונה ניסים שנעשו מחוץ להיכל והיו גלויים לכול, אך הוא אינו מונה ניסים שנעשו בתוך ההיכל ולא היו גלויים לכול. הגמרא שואלת: אם כן, גם לחם הפנים הוא נס שנעשה על השולחן בתוך ההיכל ואינו גלוי לכול, ואף על פי כן הנס שחום הלחם לא פג נמנה בין הניסים. הגמרא משיבה: לחם הפנים היה נס שנעשה בחוץ, כפי שאמר ריש לקיש: מהי משמעות מה שנאמר: "ושמת אותם על השולחן הטהור לפני ה' שתי מערכות, שש למערכת" (ויקרא כד:ו)? מן ההדגשה שהתורה מדגישה שהשולחן היה טהור, ניתן ללמוד בדרך היקש שהדבר מלמד שהוא יכול היה גם להיטמא.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria