וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מֵחֲצוֹת דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, הֵיכִי מַקְדְּמִינַן (וְהֵיכִי מְאַחֲרִינַן)?
ואם עולה על דעתך לומר שזמן הרמת הדשן הוא מחצות הלילה מן התורה, כיצד אנו עושים זאת מוקדם יותר וכיצד אנו עושים זאת מאוחר יותר מן הזמן שקבעה התורה?
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַלַּיְלָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא עַד הַבֹּקֶר? וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד הַבֹּקֶר״ — תֵּן בֹּקֶר לְבׇקְרוֹ שֶׁל לַיְלָה.
אלא, רבי יוחנן אמר: העובדה שחצות היא המועד האחרון שלאחריו אין לשרוף את האיברים נלמדת ממקור אחר. מן העובדה שנאמר לגבי שריפת האיברים: כל הלילה, וכי איני יודע שדבר זה פירושו עד הבוקר? ולשם מה אפוא אומר הכתוב: עד הבוקר? משמעות הדבר היא: הוסף עוד בוקר לבוקרו של הלילה. קום לפני עלות השחר, וזהו זמן הרמת הדשן. אף על פי כן, אין שעה קבועה ומסוימת לעשיית הרמה זו, וכמה מוקדם יותר מעלות השחר היא נעשית תלוי בצורך.
הִלְכָּךְ, בְּכׇל יוֹם תּוֹרְמִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ בִּקְרִיאַת הַגֶּבֶר אוֹ סָמוּךְ לוֹ, בֵּין מִלְּפָנָיו בֵּין מִלְּאַחֲרָיו — סַגִּיא. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, דְּאִיכָּא חוּלְשָׁא דְּכֹהֵן גָּדוֹל — עָבְדִינַן מֵחֲצוֹת. וּבִרְגָלִים, דִּנְפִישִׁי יִשְׂרָאֵל וּנְפִישִׁי קׇרְבָּנוֹת — עָבְדִינַן מֵאַשְׁמוֹרֶת הָרִאשׁוֹנָה. כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא: לֹא הָיְתָה קְרִיאַת הַגֶּבֶר מַגַּעַת עַד שֶׁהָיְתָה עֲזָרָה מְלֵאָה מִיִּשְׂרָאֵל.
לכן, בכל יום הכוהנים מסירים את האפר מן המזבח בקריאת התרנגול או בסמוך לה, בין לפניה ובין לאחריה, שכן ביום רגיל די בכך שהסרת האפר נעשית מעט לפני עלות השחר. ביום הכיפורים, כאשר, בשל העובדה שהוא מבצע את כל עבודת היום, יש עניין של חולשת הכוהן הגדול, מסירים את האפר מוקדם יותר ואנו עושים זאת מחצות. ובמועדים, כאשר העם היהודי בירושלים רבים והקורבנות שהם מביאים להקרבה במהלך החג רבים, מסירים את האפר מוקדם עוד יותר, ואנו עושים זאת מן האשמורה הראשונה, בהתאם לטעם שנלמד במשנה: וקריאת התרנגול לא הייתה מגיעה במועדים עד שעזרת המקדש הייתה מלאה בעם היהודי.
מַאי: ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״? רַב אָמַר: קְרָא גַּבְרָא. רַבִּי שֵׁילָא אָמַר: קְרָא תַּרְנְגוֹלָא.
§ המונח קריאת הגבר, שתורגם לעיל כקריאת התרנגול, נזכר במשנה כציון של זמן מסוים. הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי קריאת הגבר? רב אמר: זו קריאתו של האיש; הכהן שמונה למשימה זו הכריז שהגיע הזמן שהכהנים יתייצבו לעבודה. רבי שילא אמר: זו קריאת התרנגול, שגם הוא נקרא גבר.
רַב אִיקְּלַע לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא. לָא הֲוָה אָמוֹרָא לְמֵיקַם עֲלֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא, קָם רַב עֲלֵיהּ, וְקָא מְפָרֵשׁ: מַאי ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״ — קְרָא גַּבְרָא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שֵׁילָא, וְלֵימָא מָר: ״קְרָא תַּרְנְגוֹלָא״? אֲמַר לֵיהּ: ״אַבּוּב לְחָרֵי — זָמַר, לְגַרְדָּאֵי — לָא מְקַבְּלוּהּ מִינֵּיהּ״.
רב הזדמן להגיע למקום שבו רבי שילא היה תלמיד החכם המקומי הבולט ביותר בתורה, ורב עדיין לא היה מוכר. לא היה מתורגמן שיעמוד לפני רבי שילא כדי להפיץ את שיעורו לציבור. רב עמד לפניו כדי להפיץ את השיעור, ובמהלכו הזכיר רבי שילא את קריאת הגבר. רב פירש את המושג לקהל ואמר: מה פירוש קריאת הגבר? פירושו קריאתו של האדם. רבי שילא אמר לו: ויאמר מר שזהו קריאתו של התרנגול. רב אמר לו, בצטטו פתגם עממי: חליל המנוגן לבני אצולה הוא מוזיקה, אך כשהוא מנוגן לאורגים, הם אינם מפיקים ממנו הנאה , בשל חוסר העידון שלהם. בדומה לכך, הפירוש שהפצתי התקבל על ידי תלמידי תורה גדולים ממך. אתה, שחסר לך עידונם, אינך יכול להעריכו.
כִּי הֲוָה קָאֵימְנָא עֲלֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא וּמְפָרֵישְׁנָא: מַאי ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״ — קְרָא גַּבְרָא, וְלָא אֲמַר לִי וְלָא מִידֵּי. וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי, אֵימָא: ״קְרָא תַּרְנְגוֹלָא״. אֲמַר לֵיהּ: מָר נִיהוּ רַב? נִינַח מָר. אֲמַר לֵיהּ, אָמְרִי אִינָשֵׁי: ״אִיתְּגַרְתְּ — לֵיהּ פּוּץ עַמְרֵיהּ״. אִיכָּא דְּאָמְרִי, הָכִי אֲמַר לֵיהּ: ״מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ, וְלֹא מוֹרִידִין״.
כאשר עמדתי לפני רבי חייא ופירשתי: מהי המשמעות של קריאת הגבר? פירושה קריאתו של האיש, והוא לא אמר לי דבר בתגובה, ואתה, רבי שילא, אומר לי: אמור שזו קריאתו של התרנגול. מיד כששמע רבי שילא זאת, הבין מיד מי היה מפיץ את דרשתו. אמר לו: האם מר הוא רב? ינוח מר ויחדל מלהפיץ את דרשתי, שכן אין זה לכבודך לשמש כעוזרי. רב אמר לו: אנשים אומרים פתגם זה: אם שכרת את עצמך אצלו, סרק את צמרו. משעה שאדם מסכים לבצע משימה, עליו לשאת גם את צדדיה הפחות נעימים ולהשלים את המלאכה. יש אומרים, זה מה שרב אמר לו: מעלים לדרגה גבוהה יותר בענייני קדושה ואין מורידים. מאחר שמלאכת הפירוש נעשתה בידי אדם במעמדי, אין זה ראוי שאדם פחות ממני יחליף אותי. דבר זה יהיה גילוי של ביזיון כלפי התורה.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב: גְּבִינִי כָּרוֹז מַהוּ אוֹמֵר: ״עִמְדוּ כֹּהֲנִים לַעֲבוֹדַתְכֶם, וּלְוִיִּם לְדוּכַנְכֶם, וְיִשְׂרָאֵל לְמַעֲמַדְכֶם״. וְהָיָה קוֹלוֹ נִשְׁמָע בְּשָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת.
הגמרא מעירה: ברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של רב, וברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של רבי שילא. הגמרא מפרטת: ברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של רב: מה היה גוויני הכרוז, שהיה ממונה במקדש, אומר בהכרזתו? עמדו, כוהנים, לעבודתכם, ולוויים לדוכנכם, וישראלים למעמדכם שאינו של כוהנים. והגמרא מספרת: קולו היה חזק כל כך עד שאפשר היה לשמוע אותו במרחק של שלוש פרסאות, מעט יותר משמונה מילין.
מַעֲשֶׂה בְּאַגְרִיפַּס הַמֶּלֶךְ שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ, וְשָׁמַע קוֹלוֹ בְּשָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת, וּכְשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ שִׁיגֵּר לוֹ מַתָּנוֹת. וְאַף עַל פִּי כֵן, כֹּהֵן גָּדוֹל מְשׁוּבָּח מִמֶּנּוּ. דְּאָמַר מָר: וּכְבָר אָמַר ״אָנָא הַשֵּׁם״ וְנִשְׁמַע קוֹלוֹ בִּירִיחוֹ. וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִירוּשָׁלַיִם לִירִיחוֹ עֲשַׂר פַּרְסֵי.
היה מעשה במלך אגריפס, שהיה יורד בדרך ושמע את קולו של גביני הכרוז ממרחק של שלוש פרסאות. וכאשר המלך הגיע לביתו שלח לו מתנות, שכן התרשם מאוד מקולו של האיש. הגמרא מציינת: ואף על פי כן, קולו של הכהן הגדול היה חזק יותר ועלה עליו, כפי שאמר החכם: והרי כבר היה מעשה שבו הכהן הגדול אמר, בווידויו שליווה את סמיכת הידיים על פרו ביום הכיפורים: אנא ה׳, וקולו נשמע ביריחו. ורבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: המרחק מירושלים ליריחו הוא עשר פרסאות.
וְאַף עַל גַּב דְּהָכָא אִיכָּא חוּלְשָׁא, וְהָכָא לֵיכָּא חוּלְשָׁא. וְהָכָא יְמָמָא, וְהָתָם לֵילְיָא.
ולא רק שהמרחק היה גדול יותר במקרה של הכהן הגדול מאשר במקרה של גביני הכרוז, כאן יש עניין של חולשתו של הכהן הגדול בשל הצום וחובתו לבצע את כל העבודה, בעוד ששם אין עניין של חולשתו של גביני. ובנוסף, כאן היה זה במהלך היום, כאשר הקול אינו נישא היטב, שהכהן הגדול אמר את וידויו; ושם היה זה במהלך הלילה כאשר גביני קרא לכהנים, ללוויים ולישראלים.
דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי: מִפְּנֵי מָה אֵין קוֹלוֹ שֶׁל אָדָם נִשְׁמָע בַּיּוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁנִּשְׁמָע בַּלַּיְלָה? מִפְּנֵי גַּלְגַּל חַמָּה שֶׁמְּנַסֵּר בָּרָקִיעַ כְּחָרָשׁ הַמְנַסֵּר בַּאֲרָזִים. וְהַאי חִירְגָּא דְיוֹמָא ״לָא״ שְׁמֵיהּ. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר נְבוּכַדְנֶצַּר: ״וְכׇל דָּיְירֵי אַרְעָא (כְּלָא) חֲשִׁיבִין״.
כפי שאמר רבי לוי: מדוע קולו של אדם אינו נשמע ביום כפי שהוא נשמע בלילה? מפני שהקול של גלגל החמה העובר ברקיע יוצר רעש כמו הרעש שיוצר נגר המנסר ארזים, ורעש זה מטביע קולות אחרים. ואותו נסורת הנראית ביום בקרני השמש, לא שמה. זהו מה שאמר נבוכדנצר: "וכל יושבי תבל נחשבים כלא" (דניאל ד:לב), כלומר, כל יושבי הארץ שקולים לגרגרי אבק.
תָּנוּ רַבָּנַן: אִלְמָלֵא גַּלְגַּל חַמָּה, נִשְׁמָע קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי. וְאִלְמָלֵא קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי, נִשְׁמָע קוֹל גַּלְגַּל חַמָּה. תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁלֹשׁ קוֹלוֹת הוֹלְכִין מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְאֵלּוּ הֵן: קוֹל גַּלְגַּל חַמָּה, וְקוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי, וְקוֹל נְשָׁמָה בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹצְאָה מִן הַגּוּף, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לֵידָה,
אגב דיון בצלילים, הגמרא מצטטת כי חכמים לימדו: אלמלא קולו של גלגל החמה, קול המולת המוני רומי היה נשמע בכל העולם; ואלמלא קול המולת המוני רומי, קול גלגל החמה היה נשמע בכל העולם. ועוד לימדו חכמים: שלושה קולות הולכים מסוף העולם ועד סופו האחר, ואלו הם: קול גלגל החמה, וקול המולת המוני רומי, וקול הנשמה בשעה שהיא יוצאת מן הגוף, שהיה ראוי להישמע בכל העולם. ויש אומרים: אף קול אישה היולדת בלידתה.